第六卷

　　請大家打開《講義》第十頁，「己叁、瞋不受悔戒」。

　　「若諸菩薩長養如是種類忿纏。」一個「菩薩」他平常對于瞋心的煩惱，是數數現行不修對治，經常放縱自己身口意的瞋恚，「由是因緣」，因爲經常放縱的關系，他就出現了這種身口意叁業的瞋恚。先看口業的瞋恚，「不唯發起麤言便息」，他發動這種「粗」惡的「言」詞來漫罵對方，口業；「由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖，捶打、傷害、損惱有情」，這個是屬于身業的瞋恚，因爲瞋恚心遮「蔽」了自己的菩提心，所以他采取用「手」、或者是腳來傷害對方、或者是用「石塊、刀杖，捶打、傷害」去「損惱有情」衆生，這個指的是身業的瞋恚；第叁個是意業，「內懷猛利忿恨意樂」，內心當中有很強烈堅固的瞋心：他的身口意經常有這樣的瞋心。「有所違犯」，這個是指外在的境緣現前，衆生對他有所違背、或者是侵犯，衆生所做的事情不能滿足他的心意。「他來谏謝」，衆生做了違背侵犯的事以後，衆生已經如理如法的向「他」來「謝」罪、悔過。這個菩薩「不受、不忍、不舍怨結」，他不接受對方的忏悔，也不能隨順對方的忏悔，內心當中不願意放棄瞋心的相續，他內心願意讓這個瞋心繼續的相續活動下去。這樣子這個菩薩就犯到了「第叁他勝處法」，這個菩薩的菩提心就深深的被他的瞋心所破壞，「第叁他勝處法」。

　　我們先講瞋心的過失，再講對治的方法。在《佛說決定毘尼經》(大12,38c)上說：一個菩薩以貪心來犯戒，這個是輕戒。因爲你這個貪心，犯戒當然對菩提心有傷害，但是這個傷害還不是非常重，所以叫做輕戒。但是以瞋心來犯戒是名重戒。何以故？以斷自他善根故。一個菩薩動不動就起瞋心，使令衆生不敢親近你，這樣子就失去你度化衆生的大悲，大悲心失掉就沒有菩提心。我們一個人會發脾氣，有二種人會發脾氣：第一種人是放逸的人，他有事沒事就發脾氣了，這個我們就不講了，這個人的生命也沒什麼目標了，他高興怎麼做就怎麼做了；第二種人就是我們要注意的，就是這種人個性特別清高，他做什麼事有他的原則章法，這種人多數對名利淡泊，但是他原則太多，別人就很容易觸惱他，他就發脾氣了。怎麼辦呢？「諸法因緣生，諸法因緣滅」，瞋心是因緣所生，也可以假借還滅的因緣來對治。蕅益大師對于瞋心開出二個法門：第一個、我們去思惟「隨緣消舊業，更莫造新殃」，就是從業果上來思惟。就是說生命就像一個水流，它是一個流動性，這當中生命的每一個點都具足了傳承性跟開創性，我們現前的生命對望著過去，我們看到過去，我們今生是在承受過去的果報，就是你前面的水流是髒的，現在當然是髒的。所以我們現在的生命，一方面傳承過去的業：如果是善業起現行，你當然就是安樂；如果是罪業起現行，你就覺得這段時間處處不如意。萬般皆是業，半點不由人。這第一點。第二個、最重要的就是說我們的每一個生命具足開創性，又不斷去傳承。我們面對這個苦樂果報的時候，我們用什麼心態去面對，又會決定我未來的果報。所以我們每一個生命本身，對望過去是一個果報，對望未來生命它又是一個新的因地。

　　我過去在佛學院做執事，帶了一批新生，這當中有一個居士來佛學院讀書。當然一個居士剛剛來到佛學院，心思粗重這難免的。他做香燈的時候，就把大殿內一個很漂亮的碧綠色大理石做的香爐打破了，破成好幾塊了。(哈哈)同學很緊張，就把我叫了去。我一看，內心當中也是非常不高興：這個香爐好端端的怎麼會打破在地上呢？但那個時候我就說：你把這個香爐拿起來，用強力膠粘一粘再放上去。爲什麼呢？那個時候我想：這個香爐已經打破了，我不管做什麼事都無濟于事。我有二個選擇：第一個、讓事情更好；第二個、讓事情更糟糕。只有這二種選擇而已，沒有其它的選擇。今天我發脾氣，只會讓這個因緣變得更錯綜複雜。今天這個東西會打破，不是他打破的，我們要這樣思惟；不要說「你打破的」，那這不是他生嗎？「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這個香爐什麼時候會破，它有它的因緣。今天這件事情果報已經出現了，我今天發脾氣，可能這個居士會因爲自責而住不下去了，這就障礙了他的善根，我又造了一個罪業了。本來香爐打破已經很遺憾了，現在如果又出現另外一個遺憾的事情！所以我們今天要想想看：我們今天遇到事情就發脾氣，其實你發脾氣只有讓事情更糟糕。你回憶你今生過去當中所做的經驗，你有哪一件事情因爲發脾氣變得更好？我看沒有，絕對沒有。所以我們發脾氣，對自己、對衆生都沒有一點好處。所以我們今天遇到事情不如意，一定要思惟：這個背後一定有它的業力，不是誰去主宰這件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是誰做的，是因緣的力量促使這個境界出現。過去的因緣不是我們能夠控製的，重要的是我現在怎麼去面對這個因緣。你可以讓這件事情變得更好，心平氣和的，隨緣消舊業，事情過了就算了，不要再繼續的錯下去。或者你願意發脾氣，讓事情搞得更複雜，讓這個惡因緣相續下去。所以我們說菩薩爲什麼要有正知見？你光是有菩提心、有一股的沖動要上求佛道、下化衆生，你對生命的觀察不夠透徹，你就是障礙重重，你的菩提心很快就會失掉。所以蕅益大師告訴我們：我們應該要知道一件事情的出現一定有它的業力，我們應該去面對承當，乃至于化解這個業力，不要再繼續造罪業。所以第一個、隨緣消舊業，更莫造新殃，當然這是比較消極的一個面對。

　　第二個、蕅益大師說「轉逆緣成菩提道，把他當善知識想」。站在一個菩薩道曆事練心的角度，其實我們的生命酸甜苦辣都需要(哈哈)，這樣你的營養才會均衡。你一個人從小到大都是順境，這件事情不是吉祥。爲什麼呢？我們有的功德在順境當中可以栽培，比如說你的信心，你對佛法的信心，你在順境當中容易成就；但是有的功德必須在逆境當中成長，就是你對衆生的寬恕跟包容。你對衆生的寬恕、包容不可能在順境當中栽培起來，你如果是一直在順境中成長，你不可能對衆生産生寬恕跟包容，而寬恕跟包容是修大悲心的基礎，你對衆生起大悲心，不是他處處隨順你，你才對他起大悲心，你一定要去寬恕他的過失，讓他有成長空間。所以在菩薩道當中，當然你一個人逆境太多也不好，這個挫折感太重，你要是對佛法的信心不夠，你也會退失菩提心，所以我認爲酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一個人有一點順境、有一點逆境，在順境當中保持我們的精進，在逆境當中考驗我們的忍力，看你自己過得了過不了關，你能夠跨得過去，你內心的忍力又增長一分。

　　我親近過忏公師父一段時間，我覺得忏公師父他老人家在教導弟子，他主要是二個法門、二個重點：第一個、老人家在培養你的行力，他強調拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，從行力當中積功累德；第二個、他要弟子們培養忍力，他經常會在生活當中出一些考驗，這個考驗有時候是沒什麼道理，在考驗你對逆境的忍力。我們一個人行力強，如果你沒有忍力，你那個功德不能保持下來。所以你看佛陀講六波羅蜜，布施、持戒、忍辱，爲什麼佛陀講布施、持戒還要講忍辱呢？因爲忍辱就像倉庫一樣，譬如倉庫能夠珍藏珍寶，你布施、持戒所成就的功德，假設你沒有忍力，你的功德就容易破壞，瞋是心中火，能燒功德林。所以忏公師父有一次對我們弟子開示說：一個人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以積大德，如果我們今天動不動就發脾氣，你這個人成不了大事情。所以這個地方，一方面「隨緣消舊業，更莫造新殃」；一方面把這個逆境當做是自己菩薩道的一個考驗，看你是不是能夠忍得過去。這是第叁條「瞋不受悔戒」。我們看第四條：

　　４ 己四、謗亂正法戒

　　前面一條戒是瞋心所引生的過失，這是愚癡、邪見。「謗」就是毀謗，「亂」就是混亂，毀謗混亂大乘的「正法」，依止邪見跟愚癡來毀謗混亂大乘正法，就是正式犯到這一條戒。我們看戒文：

　　若諸菩薩謗(apavada)菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，于像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。

　　這個「菩薩謗菩薩藏」，他毀謗大乘的「菩薩藏」。他用什麼方式來毀謗呢？他內心當中「愛樂」，以「宣說」的方式、或者「開示」的方式、或者「建立」的方式「像似正法」。「宣說」就是文字的宣揚，寫出很多的東西、或者是講出一些話，從文字來「宣說像似正法」；或者是「開示」，「開示」就是把義理加以發揮，義理的發揮叫開示；「建立」，「建立」就是安立宗旨，他不但是用文字宣說、義理發揮，他把這樣的一個觀念安排成一種修學的宗旨：對于「像似正法」加以「宣說、開示、建立」。什麼叫「像似正法」 ？蕅益大師解釋說：實非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是聽起來又好像是大乘正法。舉個例子，有人說：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流轉，所以大乘菩薩不斷煩惱。爲什麼？依止煩惱來滋潤生死。」我後面會講到，這叫「像似正法」。事實上菩薩在叁界流轉是依止清淨的願力，不是依止煩惱來招感生死。所以這個地方就是說，它實際上不是大乘正法，但是像似大乘正法。這個「像似法」是怎麼産生的呢？以下說出它産生的因緣。第一個「或自信解」，這個人自己生起對大乘像似正法的信解。自己生起信解有二種情況：第一種人、他但修行門，不學教理。這個人他出家以後一路的修習行門，他行門的加持會讓內心産生一種強大的堪能性，他會在這個強大的堪能性當中自己想出一個道理來，那這個道理並沒有經過教理的印證，很可能就錯誤了。所以說「但修行門不學教理」，沒有經過佛法清淨的傳承，就會産生一種「像似」似是而非的觀念，他把這個像似…

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