第五卷
《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第八頁：
參、隨文釋義
我們這一次的菩薩戒法叫做「瑜伽菩薩戒」，玄奘大師用「瑜伽」這二個字來贊歎菩薩戒法的殊勝，「瑜伽」(Yoga) 這二個字翻成中文叫做「相應」，就是相應于大般涅槃，在修習菩薩戒法的時候基本上是二個主要的法門：第一個法門叫做根本法門。根本法門就是說，首先我們在修習菩薩戒之前，我們必須要發起堅固的菩提心，就是說我們雖然是一個生死凡夫，我們在內心的妄想當中要確立一個生命的希望，就是我們內心當中「我們希望能夠上求佛道，我們希望能夠下化衆生」，內心當中有一個明確的目標引導著我們，所以我們首先應該要安住在我們的菩提心。第二個法門就是我們應該要有大乘正見，就是我們應該要有正確的智慧來觀察生命的真相，在整個十法界的因緣果報當中，主要的因緣就是我們內心的造作。換句話說，我們由于內心的惡念跟罪業，所以招感叁惡道的果報；我們由于內心的善念跟善業，而招感人天的果報；我們也由于內心的出離心，而招感二乘的偏空涅槃；由于內心的菩提心，而成就無上菩提。所以我們應該要正確的了解整個生命的因緣，是由我們內心所變現出來的，所謂的「應觀法界性，一切唯心造」。當我們能夠發起堅固的菩提心、具足大乘正見，這樣子在《瑜伽師地論》上說，我們叫做「安住菩薩種性」。就是我們內心當中、整個菩薩戒當中，我們是安住在根本法門，依止這樣的菩薩種性，我們開始發出行動去修學廣大的菩薩戒法，所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒這種叁聚淨戒，這叁聚淨戒的實踐就叫做枝末法門。我們能夠依止根本法門來修習枝末法門，本末雙舉，這個時候我們就正確的走在成佛之道，所以這個時候我們就正式的安住在瑜伽的功德當中。這個就是整個菩薩戒的修學綱要。前一科我們講的「修學綱要」是講到根本法門；這一科的「隨文釋義」，就隨順菩薩的戒文來解釋它的義理，這個是講菩薩的枝末法門，有叁聚淨戒。我們看科判：
┌甲一、受戒勸修
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○入文分叁┼甲二、廣明戒相
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└甲叁、結勸應修
古德把菩薩戒「分」成「叁」科：「甲一、受戒勸修」，我們受了菩薩戒以後，我們應該要修學的內涵，首先先作一個大綱說明；「甲二、廣明戒相」，這一科就正式廣泛的說明菩薩戒的戒相，把叁聚淨戒開展出來，有四重四十叁輕的開遮持犯，「廣明戒相」等于是整個菩薩戒的正宗分；「甲叁、結勸應修」，當我們了解了菩薩的叁聚淨戒以後，就著一個初發心的菩薩，我們面對這麼一個廣泛的叁聚淨戒，我們應該依止什麼心情來受持菩薩戒法，在第叁科當中有一個明顯的開示。現在我們看第一科：
甲一、受戒勸修
就是我們受了菩薩戒以後，我們所必須修學的內涵，我們看戒文：
若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專谛思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。
既思惟已，然後爲成正所作業，當勤修學。
又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏，及以菩薩摩呾理迦，隨其所聞，當勤修學。
我們受了「菩薩戒」，等于是發了菩提心，也具足了大乘正見，這個時候戒文當中說到我們應該要修學二個內涵：第一個「應自數數專谛思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作」。我們「應」該要「專谛」的「思惟」，當然這個地方從一個修學的次第，我們應該要先學習，我們受了菩薩戒，在整個成佛之道只是跨出第一步，我們對于成佛生起一個這樣的希望，有了希望表示有一個開始。這個時候我們應該要先親近善知識、聽聞菩薩戒法；聽聞以後，我們應該去「思惟」。思惟什麼事情呢？思惟這「是菩薩正所應作」，「正所應作」是指作持，就是菩薩所應該去奉行的，包括攝善法戒跟攝衆生戒，這個都是作持，我們應該要奉行的；第二個、思惟「此非菩薩正所應作」，這個是遮止的，就是止持，屬于攝律儀戒。所以我們「受」了「菩薩戒」以後，我們整個身口意就有一些規範，什麼事該做、什麼事不該做就有一個規範，這個規範我們都應該要事先去聽聞，然後「思惟」産生一種理解。「既思惟已，然後爲成正所作業，當勤修學。」經過我們如理的思惟以後，我們應該要付諸行動，「然後爲成正所作業」，這個「正所作業」指的是菩薩的二大事業，就是上求佛道、下化衆生，這個是菩薩的主要作業。根據這樣的一個目標「當勤修學」，對于應該斷的、應該修的法門，應該要努力的去修學。
這個地方我說明一下。我們在沒有受菩薩戒之前，我們衆生的心情是沒有目標的，就是我們沒有遠大的目標來引導我們，我們一般衆生的心情就只看到眼前的利益，就是心隨妄轉，內心隨順妄想而轉──我現在打什麼妄想，我就去做什麼事，沒有任何的軌範來約束我們。當我們內心有這樣一個菩提心的理想以後，受了菩薩戒，我們就應該有軌範，而這個軌範不是我們自己想出來，這有傳承，你應該要親近善知識，如理如法的去學習菩薩的戒法，然後把它付諸行動，就是你受了菩薩戒以後，第一個應該要去修學菩薩的戒法，包括止持、包括作持。第二點「又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏，及以菩薩摩呾理迦，隨其所聞，當勤修學。」「素呾纜藏」就是經藏，或者叫修多羅藏；「摩呾理迦」就是論藏。你受了菩薩戒，你不但是要修學菩薩戒法，你還應該要修學大乘的經論。這一點，在古德的開示當中舉出二個理由來說明「爲什麼受了菩薩戒一定要學大乘經論」呢？第一個理由、因爲菩薩的戒法是分散在各種大乘經論當中，這個是不同于小乘的地方。小乘的戒法是完全歸納在小乘的律藏，所以我們在學小乘戒律的時候，只要看聲聞戒法就可以了，因爲整個小乘製教、化教的區分非常明顯。但是菩薩的戒法，它的製教、化教是不明顯，換句話說，整個菩薩的止作二持是分散在整個大乘的經論當中；所以我們要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，那你必須要廣泛的學習。這個就是第一個理由，因爲很多斷惡、修善、度衆生的方便是分散在各種經論當中。第二個理由、因爲菩薩戒法重視的是心地法門，特別很強調你的菩提心，我們發了菩提心以後，有一點是值得我們注意的，就是你要保護你的菩提心。我們凡夫的菩提心跟聖人的菩提心有什麼差別？聖人的內心當中沒有煩惱，所以他的菩提心特別堅固。我們凡夫發了菩提心以後，我們可能在整個生命當中，遇到叁寶境界的開導，啓發我們的善根發了菩提心；但是我們凡夫的內心有煩惱，貪瞋癡各式各樣的煩惱，假設我們不能修習止觀加以調伏煩惱的話，我們的菩提心就會被煩惱所破壞。菩提心是整個菩薩戒的根本，這個菩提心被破壞以後，你的整個菩薩戒法就不能成就無上菩提了，變成一般的善法。所以我們修學菩薩戒，你一定要學習大乘經論，明白止觀的道理，在內心當中産生一種調伏的力量，這一點很重要，要保護你的菩提心。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上開示說：整個菩薩的戒定慧叁學是相輔相成，沒有出世的妙戒，絕無出世的定慧。就是說你整個修行當中，你不以出世的妙戒做基礎，你修習的定慧謂之邪定邪慧，外道的邪定邪慧，所以「沒有出世的妙戒，絕無出世的定慧」。「沒有出世的定慧，並失出世的妙戒」 ，假設你內心當中只有持戒，只有身口勉強的去奉行，而內心當中沒有栽培一種止觀的調伏力，沒有出世的定慧，「並失」，你絕對會失掉你出世的妙戒，「並失出世的妙戒」。所以我們在修習菩薩戒，這一點是不共聲聞的地方，它是戒定慧相輔相成的。所以我們在學習菩薩的叁聚淨戒之前，先有一段的「受戒勸修」，就是我們一個菩薩弟子應該要修學菩薩的戒法，也應該要修學大乘的經論栽培內心的止觀，來保護我們的菩提心。我們再看下一科：
甲二、廣明戒相叁
乙一、明持犯相叁
丙一、明四重戒叁
丁一、總標名數
這以下「廣」泛的說「明」菩薩戒法的「戒相」，分成叁科，「乙一、明持犯相」，說明持戒、犯戒的相貌。這當中分成叁科，先看第一科的「丙一、明四重戒」，先說明四重戒。「四重戒」也分成叁小科，先看第一小科「丁一、總標名數」，把四重戒法的名稱跟數目先標出來。我們看戒文：
若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。
一個安「住」在菩薩淨戒「律儀」的「菩薩」，就是你安住在菩提心跟正知見，你必須要奉持不犯這「四種」的「他勝處法」。什麼叫「他勝處法」？「他」指的是內心的煩惱，「自」就是我們的菩提心，我們在沒有受菩薩戒之前，我們凡夫的心是以妄想爲自體，心隨妄轉，就是我們生命當中沒有目標，內心跟著感覺走，你現在的感覺想做什麼事，你就去做什麼事了，所以你的生命是不決定的，可能會造善、也可能會造惡，你來生的果報也不決定，可能是生天、也可能到叁惡道去，說是譬如空中的羽毛隨風飄蕩，可上可下。我們受了菩薩戒，我們的生命就明確的決定下來，因爲我們的生命當中有一個目標來引導我們，就是菩提心，我們生命當中要做二件事：第一個、上求佛道；第二個、下化衆生。所以一個菩薩戒弟子，他的內心當中不再以妄想爲自體，而是以菩提心爲他的自體，他的生命當中以菩提心爲自體，所以菩提心是「自」。這個煩惱就退居做「他」，不再是我們的主人。但是煩惱可也不是普通的力量，它是長時間的熏習，所以這個「他」也經常會來幹擾我們的菩提心。當這個煩惱的力量已經「勝」，已經是「勝」過我們菩提心的力量的時候，我們叫做「他勝處法」，就是你的菩提心已經被煩惱所破壞了，這叫「他勝處法」。你好不容易在叁寶面前發起了清淨的誓願，所栽培的一個成佛的善根沒有好好的保護，被煩惱破壞了，這叫做「他勝處法」。這個「他勝處法」總共有四…
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