..續本文上一頁有一個問題：我們剛出生的時候、剛從母胎出來的時候的那個心，那個心也是有差別。比如有些小孩子剛出生的時候，他的相貌是寂靜、有些人的心好動，有些人喜歡哭、有些人喜歡笑，相由心生。一個剛出生的小孩子的心就有各式各樣的差別，試問：這個心是由業力的熏習，表示他出生之前就有這種差別的功能，一定是有一個前一期生命的數數造作，才創造這個剛出生小孩子心的相貌。所以古德說：父母未生之前，什麼是你的本來面目？父母未生之前你一定有一個生命，否則你不可能剛出生的時候就有這種功能，有這麼多差別的功能。如果我們只有今生，每一個人出生的時候，所有的心應該從零開始。但是不是這樣子？我們出生的時候，我們每一個人的心就各式各樣，當然今生的造作會加強它的力量。所以我們從一個初生兒內心當中的差別相貌，我們肯定一定有前一個生命的造作，才創造這個初生兒心的差別，所以我們相信一定有前生。既然有前生，也自然就知前生還有前生，就有無量的生命。換句話說，「生死流轉無其始」，我們在叁界流轉不是今生才開始，有無量的生命，而每一個生命的産生，我們一定要有一個「入胎受生」。換句話說，我們每一個「有情」生命的成就，一定要有一個「母」親的生育跟照顧，所以說「故知有情皆是母，願生斯見求加持」。我們每一個生命的産生都有一個母親，所以在無量劫的流轉當中，每一個有情都曾經做過我的母親。我們産生這樣的知見是非常重要的，當然我們也請求叁寶跟上師的加持，來建立這樣一種清淨的正見。
在古德的開示當中，修大悲心「知母」是最重要的，你真的能夠跳脫今生的因緣。今生他跟我看起來「我不認識他，他也不認識我」，但是我們在思考的時候不能只考慮到今生，今生在無量的時空當中是一個非常短暫的因緣而已。我們看到的，雖然今天他不是我的母親，他是天上的飛鳥、地上的螞蟻，但是在無量的生命當中，他們都曾經做過我的母親，這個跟我的關系密切。再看第二個「念恩」：
│ │ ┌今生愛我母爲最，衆母愛護亦如是；
│ ├念恩┤
│ │ └思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。
這個地方就是要憶「念」母「恩」。在我們的「今生」當中，我們接觸過很多很多的人，在所有的人當中，最「愛」護「我」的、對我犧牲奉獻「最」多的就是我的「母」親。我們從小出生的時候，我們不能自己照顧自己，我們的飲食、各式各樣的生活要靠母親的照顧，由于母親多少天的熬夜，才使令我們能夠長大。所以說「衆母愛護亦如是」，在一切有情當中，「母」親對我的恩惠是「最」多的，「衆母愛護亦如是」，無量的有情過去扮演我「母」親角色的時候，他對我的「愛護」就像今生母親對我的愛護「是」一樣的。比如說我們今天看到一只螞蟻，當然凡夫的情見，看到螞蟻沒有任何感覺──牠是螞蟻，我是我，你是你，你是不是離苦得樂跟我沒關系了，我自己要離苦得樂。但是我們這樣思惟是非常狹隘的，就是說「衆母愛護亦如是」，就是說這只螞蟻牠過去曾經扮演我母親的時候，牠對我的恩惠就像今生的母親一樣，雖然牠今生不是我的母親，但是牠過去對我的恩惠是不會因爲時間的改變而有所改變，所以這只螞蟻對我有母親的這種恩惠。「思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。」我們應該要「思」惟每一個有情，他們都曾經對我釋放過這種深「厚」的「恩」德，而我現在都還沒有來得及回「報」，所以我們「憶念母恩求加持」，應該去「憶念」每一個衆生，他們在流轉的因緣當中，都曾經對我們釋放過「恩」惠，這個是「念恩」，憶念如母有情的恩惠。第叁個是「報恩」：
│ │ ┌若知有恩猶棄舍，似我下劣更有誰；
│ └報恩┤
│ └是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。
假設我們今天「知」道一切有情都曾經做過我的母親，我們知道這件事情以後，我們還是把衆生給放「棄」，我們不管衆生是不是離苦得樂，你自己自求解脫！就是說在聖道的修學你有二個選擇：第一個、你學聲聞道，聲聞道很容易的，利根的六生成就、鈍根的六十小劫，你不必廣修一切方便，你也不要去跟衆生接觸，只要觀察我空法空的智慧，在空性當中把你內心的我愛執消滅掉，你就是解脫叁界的生死，這是第一個選擇；第二個選擇就是修習菩薩道，自利利他。但是這個地方值得我們注意的就是說：「若知有恩猶棄舍，似我下劣更有誰。」今天這些在生死當中、在承受老病死折磨的這些衆生，他們都跟我們有深重的「恩」惠，我們知道這件事情，我們還把他們放「棄」了，但求自身的解脫，這樣子「下劣」的心識，「似我下劣更有誰」，比世間的善人都還不如。世間的君子，他們尚且知道要孝養父母來回饋母親的恩惠，何況是我們一個出世的聖人！所以說「是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。」所以今天不管我們能夠做多少，但是我們的內心要有一個願力、有一個希望，希望一切如母有情能夠拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各樣的痛苦，我們希望他能夠離開痛苦；但是只有離開痛苦是不夠的，他缺乏種種的安樂，我們希望給他現世的五欲樂，我們更希望給他究竟的涅槃樂。我們內心當中，真實的發出這樣的善意出來，雖然我們還做不到，但是在菩薩道的第一個出發點，你應該對有情衆生釋放這樣的善意，就是我真實的希望你離苦得樂，因爲你對我有恩惠，這個就是「修悅意之心」。
我們凡夫的判斷能力跟實際的相貌有很大的差距，我們多看經典你會知道，或者我們日常生活觀察，我們也會知道：就是我們凡夫的見聞覺知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障礙，你一個眼睛，一張紙就把你障住了；我們看不到前生，我們很多事情不明白，我們只能夠靠著這種淺薄的人生經驗來作判斷，往往判斷錯誤，所以使令我們胸量非常狹小。這個時候大智慧的佛陀跟曆代傳承正法的菩薩祖師們，告訴我們怎麼樣解脫你現前六根的障礙，從這個現前的因緣跳脫出來，看到無量的生命，這個很重要。就是說如果我們今天有志于行菩薩道，你一定要讓自己的生命跟衆生的生命建立一個密不可分的關系，就是他曾經做過你的母親，這個觀法我們要知道，這個不是假想觀。我們有時候在照見五蘊皆空，我們觀察我們的色受想行識消失掉，這是假想觀；而現在這個是一種如實觀，就是說其實每一個有情衆生他曾經扮演我的母親，這個是一個真實相。我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀在《梵網經》上說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，是故六道衆生皆是我父母。」(T24,1006b)所以說每一個有情都曾經做過我的母親，這是一個事實。因爲我們顛倒了，所以我們透過這個觀法看到真實相，是這個意思。
好，我們再看第叁段。透過我們對一切有情的觀察，我們開始「修習慈悲之心」，就是對如母的有情生起與樂拔苦之心。先看「慈心」，慈心就是給與衆生快樂：
│叁修習慈 ┌有恩母等乏安樂，我以身財善根施；
└ ┬慈心┤
悲之心│ └願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。
「有恩母等」，就是一切的如母有情，他們在叁界流轉當中缺「乏」身心的「安樂」，那我們應該怎麼辦呢？「我以身財善根施」：我以這個「身」爲衆生服勞役；「財」就是用種種的財富資具，使令有情衆生的生活沒有匮乏；更重要的是「善根施」，前面是讓衆生得到現世的安樂，更重要的是我們應該以佛法的真理來開導衆生，使令他能産生信進念定慧的善根，得到究竟的涅槃樂。所以「願諸有情皆得樂」，得到世間、出世間的安樂，「一切」的安樂都能夠「圓具求加持」。在修行當中，我們不斷的對衆生釋放一種「希望他得到安樂的一個心情」。
第二個「悲心」，前面的慈是與樂，這個悲是拔苦，拔除衆生的痛苦。
│ ┌母等衆生苦所逼，苦因苦果願盡離；
├悲心┤
│ └縱有余殃我代受，勤修悲心求加持。
一切如「母」的有情，他們的身心世界有很多的「苦」惱。在佛法中講到苦惱有二種：一個是色身的苦惱，一個是內心的苦惱。色身的苦惱：比如說我們今天肚子餓，這也是苦惱；或者在冬天當中沒有衣服穿，這也是苦惱。但是這個色身的苦惱是短暫的，是一個外在因緣刺激的時候才感到苦惱，但是這個因緣結束了，這個苦惱就恢複了。最重要的苦是心的苦惱，就是憂愁，因爲這個心的苦惱假設我們不把它解開，這個因緣結束以後，他內心的障礙還是繼續的留存，乃至到來生、到盡未來際，心有千千結，內心的憂愁是更可怕的。一般來說，年輕人的苦偏重在身苦，因爲他六根的感應非常敏感。老人家他眼耳鼻舌身六根的反應遲鈍，所以老人家吃好東西、吃壞東西，他沒有太大的感覺；但是他內心的感受特別敏感，你對他有一點不恭敬，他馬上感覺出來，而且他內心的障礙會留存很久很久，他那個心的感受特別靈敏。所以老人家的苦多分來自于心苦，特別是沒有修行的人，他不能用智慧化解他的障礙，那這老人家心的心苦就特別厲害，回憶過去不如意的事情，乃至憶念現前不如意的事情等等。總之，「衆生」就是在「苦」當中不能解脫。這個「苦」當然有它的「因」，因就是煩惱跟罪業；還有它的果，「苦果」，苦果就是老病死。我們希望衆生的「苦因、苦果」都能消滅。「縱有余殃我代受，勤修悲心求加持」。即使還「有」一些剩「余」的災難，「我」們願意「代」如母的有情來接「受」，「勤修悲心求加持」。
慈悲心的觀法在修學的次第有叁種：第一個是思惟修。就是我們在佛堂的寂靜處當中先修止、或者念佛持咒，讓內心能夠把昏沈掉舉調伏下來，産生一個寂靜的相貌，在寂靜當中思惟「有情衆生他們曾經做過我的母親，對我有恩惠」，我內心當中真實的希望他們離開痛苦，真實的得到安樂，這叫思惟修。第二個是作願修，其實作願修就是回向。我們可能會做一些功德，或者布施，或者持戒，或者持大悲咒、念佛。當我們成就一個功德以後，我們希望把這個功德回向給衆生，你可以觀想這個功德變成一道的光明釋放給衆生，衆生因爲這個光明的照攝而離開痛苦得到安樂，這個就是作願修，就是回向。第叁個是荷護修，荷護修就是采取行動。我們資糧位的菩薩是偏重在思惟修跟作願修；法身菩薩他有神通叁昧，他能夠采取行動讓衆生離苦得樂。
這個慈悲觀，我過去參加過蓮因寺齋戒學會，有一次在齋戒會的時候，大家在念佛堂拜佛，那一次有二個住衆法師在念佛堂拜佛，拜到一段時間以後電話響，結果大家都沒有去接電話。忏公師父出來就很生氣，他說：這個電話都沒人接，居士打電話來寺廟是表示有事情要我們幫忙，我們修行人要想「給人家方便，就是給自己方便」。我內心感到忏公師父那種慈悲心，我自己感到慚愧，就是「給人家方便，就是給自己方便」。也就是說，我們今天在修慈悲觀、我們今天積集功德，要按我們過去的心情，我願意把這個功德加持在我的生命，使令我離苦得樂，這個是一種很狹隘的心情；現在我們修慈悲觀以後，我們發覺我們自己的個體跟衆生有很重要的關系，我們開始關懷衆生、對衆生釋放善意，把功德回向一切有情。但事實上，有情也不一定會因爲你這個因緣而得到安樂，不一定；但是重要的是你自己先得到安樂，你自己先回饋回來。所以我們講因果，其實你對衆生所釋放的任何的業力，到最後都是返回到你自己的生命上。
我自己對慈悲觀有一點小小的經驗，提供給大家作參考。我有一段時間住在淨律寺的文殊院做一個短期的閉關。文殊院是一個比較偏僻的地方，後面有很高的樹。我們都知道有樹的地方就有樹神，比人高的樹就有樹神。我也曾經聽一些老前輩說「文殊院不好住」(哈哈)，但是想「沒有選擇余地」就去住了。果然住沒多久，晚上各式各樣什麼聲音都有，你要不管它就睡不好，但是你管它，它也是照吵。怎麼辦呢？後來我想：這個東西不能用硬的，一定要用慈悲觀。我開始晚上做完功課以後就回向，我就特別的持往生咒，往生咒持完以後，我就觀想往生咒每一個咒語就像一道光明，放大光明，這個光明照射到後面樹上那些樹神，我觀想這些樹神得到這些往生咒的加持，他們的痛苦消失掉，而得到很多的安樂。我開始每一天不斷的對那一些樹神釋放我的善意。我說：我今天修行，並不是想來幹擾大家，我修行的功德是要回向給你們的。果然沒有幾天以後，晚上再也沒有聲音了。沒有錯，我們修慈悲觀，乃至我們對冤家修慈悲觀，他不一定馬上離苦得樂，因爲他自己有障礙，他不一定能夠接受我們這個訊息；但是你修慈悲觀，你自己就先得到利益，因爲你的心，從凡夫的障礙心跟佛的心更接近，一切唯心造。如果對方能夠把執著放開，他真的是可以得到利益，當然他的利益比你的利益少，大概得到七分之一的利益。所以說我們今天要有一個觀念：我們今天保持狹隘的胸量，對自己絕對沒有好處，我們的生命要突破，幾乎是不可能的。如果我們老是保留過去狹隘的思考，所有的安樂、所有的功德只考慮自己，我們的生命想要突破不可能。就是我們一定要對衆生釋放善意，這是一個關鍵點。再看下一段「增上意樂」。增上意樂就是把前面慈悲心的心情加以堅固，「增上」就是堅固，把它轉成一個對衆生的責任感跟使命感。我們看宗大師的偈頌：
│增上┌一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根；
└ ┤
意樂└我應決定如是作，願速堪能求加持。
在「一切」的如母「有情」當中，我們希望他能夠得到「無漏」的涅槃「樂」，而「斷」除生死的「苦根」，這件事情「我應決定如是作，願速堪能求加持」。「增上意樂」的關鍵點就是「我應決定如是作」。慈悲心的釋放，事實上外道的禅定，像四禅天人，他修四無量心──慈悲喜舍，四禅天人在禅定當中，他也看到衆生在老病死的折磨，其實他也對衆生釋放他的善意；乃至于阿羅漢的尊者在涅槃當中，他也知道衆生在流轉當中受老病死的折磨，他們也希望衆生離苦得樂。但是他們都沒有采取行動。爲什麼呢？因爲他們只修到慈悲心，而沒有修「增上意樂」，他不認爲這件事情是我該做。也就是說外道跟小乘的聖者，他也同意衆生應該離苦得樂，但是這件事情不是我該做的，自然有人會去做，他不認爲「讓衆生離苦得樂是我一個不共的使命」，他沒有這個心情。所以我們在修完慈悲觀以後，要加修一個「增上意樂」，就是「我應決定如是作」。好，我們先休息十分鍾。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第叁卷》全文閱讀結束。