..续本文上一页有一个问题：我们刚出生的时候、刚从母胎出来的时候的那个心，那个心也是有差别。比如有些小孩子刚出生的时候，他的相貌是寂静、有些人的心好动，有些人喜欢哭、有些人喜欢笑，相由心生。一个刚出生的小孩子的心就有各式各样的差别，试问：这个心是由业力的熏习，表示他出生之前就有这种差别的功能，一定是有一个前一期生命的数数造作，才创造这个刚出生小孩子心的相貌。所以古德说：父母未生之前，什么是你的本来面目？父母未生之前你一定有一个生命，否则你不可能刚出生的时候就有这种功能，有这么多差别的功能。如果我们只有今生，每一个人出生的时候，所有的心应该从零开始。但是不是这样子？我们出生的时候，我们每一个人的心就各式各样，当然今生的造作会加强它的力量。所以我们从一个初生儿内心当中的差别相貌，我们肯定一定有前一个生命的造作，才创造这个初生儿心的差别，所以我们相信一定有前生。既然有前生，也自然就知前生还有前生，就有无量的生命。换句话说，「生死流转无其始」，我们在三界流转不是今生才开始，有无量的生命，而每一个生命的产生，我们一定要有一个「入胎受生」。换句话说，我们每一个「有情」生命的成就，一定要有一个「母」亲的生育跟照顾，所以说「故知有情皆是母，愿生斯见求加持」。我们每一个生命的产生都有一个母亲，所以在无量劫的流转当中，每一个有情都曾经做过我的母亲。我们产生这样的知见是非常重要的，当然我们也请求三宝跟上师的加持，来建立这样一种清净的正见。
在古德的开示当中，修大悲心「知母」是最重要的，你真的能够跳脱今生的因缘。今生他跟我看起来「我不认识他，他也不认识我」，但是我们在思考的时候不能只考虑到今生，今生在无量的时空当中是一个非常短暂的因缘而已。我们看到的，虽然今天他不是我的母亲，他是天上的飞鸟、地上的蚂蚁，但是在无量的生命当中，他们都曾经做过我的母亲，这个跟我的关系密切。再看第二个「念恩」：
│ │ ┌今生爱我母为最，众母爱护亦如是；
│ ├念恩┤
│ │ └思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
这个地方就是要忆「念」母「恩」。在我们的「今生」当中，我们接触过很多很多的人，在所有的人当中，最「爱」护「我」的、对我牺牲奉献「最」多的就是我的「母」亲。我们从小出生的时候，我们不能自己照顾自己，我们的饮食、各式各样的生活要靠母亲的照顾，由于母亲多少天的熬夜，才使令我们能够长大。所以说「众母爱护亦如是」，在一切有情当中，「母」亲对我的恩惠是「最」多的，「众母爱护亦如是」，无量的有情过去扮演我「母」亲角色的时候，他对我的「爱护」就像今生母亲对我的爱护「是」一样的。比如说我们今天看到一只蚂蚁，当然凡夫的情见，看到蚂蚁没有任何感觉──牠是蚂蚁，我是我，你是你，你是不是离苦得乐跟我没关系了，我自己要离苦得乐。但是我们这样思惟是非常狭隘的，就是说「众母爱护亦如是」，就是说这只蚂蚁牠过去曾经扮演我母亲的时候，牠对我的恩惠就像今生的母亲一样，虽然牠今生不是我的母亲，但是牠过去对我的恩惠是不会因为时间的改变而有所改变，所以这只蚂蚁对我有母亲的这种恩惠。「思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。」我们应该要「思」惟每一个有情，他们都曾经对我释放过这种深「厚」的「恩」德，而我现在都还没有来得及回「报」，所以我们「忆念母恩求加持」，应该去「忆念」每一个众生，他们在流转的因缘当中，都曾经对我们释放过「恩」惠，这个是「念恩」，忆念如母有情的恩惠。第三个是「报恩」：
│ │ ┌若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁；
│ └报恩┤
│ └是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
假设我们今天「知」道一切有情都曾经做过我的母亲，我们知道这件事情以后，我们还是把众生给放「弃」，我们不管众生是不是离苦得乐，你自己自求解脱！就是说在圣道的修学你有二个选择：第一个、你学声闻道，声闻道很容易的，利根的六生成就、钝根的六十小劫，你不必广修一切方便，你也不要去跟众生接触，只要观察我空法空的智慧，在空性当中把你内心的我爱执消灭掉，你就是解脱三界的生死，这是第一个选择；第二个选择就是修习菩萨道，自利利他。但是这个地方值得我们注意的就是说：「若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁。」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生，他们都跟我们有深重的「恩」惠，我们知道这件事情，我们还把他们放「弃」了，但求自身的解脱，这样子「下劣」的心识，「似我下劣更有谁」，比世间的善人都还不如。世间的君子，他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠，何况是我们一个出世的圣人！所以说「是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。」所以今天不管我们能够做多少，但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望，希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦，我们希望他能够离开痛苦；但是只有离开痛苦是不够的，他缺乏种种的安乐，我们希望给他现世的五欲乐，我们更希望给他究竟的涅槃乐。我们内心当中，真实的发出这样的善意出来，虽然我们还做不到，但是在菩萨道的第一个出发点，你应该对有情众生释放这样的善意，就是我真实的希望你离苦得乐，因为你对我有恩惠，这个就是「修悦意之心」。
我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距，我们多看经典你会知道，或者我们日常生活观察，我们也会知道：就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障碍，你一个眼睛，一张纸就把你障住了；我们看不到前生，我们很多事情不明白，我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断，往往判断错误，所以使令我们胸量非常狭小。这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们，告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍，从这个现前的因缘跳脱出来，看到无量的生命，这个很重要。就是说如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命跟众生的生命建立一个密不可分的关系，就是他曾经做过你的母亲，这个观法我们要知道，这个不是假想观。我们有时候在照见五蕴皆空，我们观察我们的色受想行识消失掉，这是假想观；而现在这个是一种如实观，就是说其实每一个有情众生他曾经扮演我的母亲，这个是一个真实相。我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀在《梵网经》上说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，是故六道众生皆是我父母。」(T24,1006b)所以说每一个有情都曾经做过我的母亲，这是一个事实。因为我们颠倒了，所以我们透过这个观法看到真实相，是这个意思。
好，我们再看第三段。透过我们对一切有情的观察，我们开始「修习慈悲之心」，就是对如母的有情生起与乐拔苦之心。先看「慈心」，慈心就是给与众生快乐：
│三修习慈 ┌有恩母等乏安乐，我以身财善根施；
└ ┬慈心┤
悲之心│ └愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。
「有恩母等」，就是一切的如母有情，他们在三界流转当中缺「乏」身心的「安乐」，那我们应该怎么办呢？「我以身财善根施」：我以这个「身」为众生服劳役；「财」就是用种种的财富资具，使令有情众生的生活没有匮乏；更重要的是「善根施」，前面是让众生得到现世的安乐，更重要的是我们应该以佛法的真理来开导众生，使令他能产生信进念定慧的善根，得到究竟的涅槃乐。所以「愿诸有情皆得乐」，得到世间、出世间的安乐，「一切」的安乐都能够「圆具求加持」。在修行当中，我们不断的对众生释放一种「希望他得到安乐的一个心情」。
第二个「悲心」，前面的慈是与乐，这个悲是拔苦，拔除众生的痛苦。
│ ┌母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离；
├悲心┤
│ └纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。
一切如「母」的有情，他们的身心世界有很多的「苦」恼。在佛法中讲到苦恼有二种：一个是色身的苦恼，一个是内心的苦恼。色身的苦恼：比如说我们今天肚子饿，这也是苦恼；或者在冬天当中没有衣服穿，这也是苦恼。但是这个色身的苦恼是短暂的，是一个外在因缘刺激的时候才感到苦恼，但是这个因缘结束了，这个苦恼就恢复了。最重要的苦是心的苦恼，就是忧愁，因为这个心的苦恼假设我们不把它解开，这个因缘结束以后，他内心的障碍还是继续的留存，乃至到来生、到尽未来际，心有千千结，内心的忧愁是更可怕的。一般来说，年轻人的苦偏重在身苦，因为他六根的感应非常敏感。老人家他眼耳鼻舌身六根的反应迟钝，所以老人家吃好东西、吃坏东西，他没有太大的感觉；但是他内心的感受特别敏感，你对他有一点不恭敬，他马上感觉出来，而且他内心的障碍会留存很久很久，他那个心的感受特别灵敏。所以老人家的苦多分来自于心苦，特别是没有修行的人，他不能用智慧化解他的障碍，那这老人家心的心苦就特别厉害，回忆过去不如意的事情，乃至忆念现前不如意的事情等等。总之，「众生」就是在「苦」当中不能解脱。这个「苦」当然有它的「因」，因就是烦恼跟罪业；还有它的果，「苦果」，苦果就是老病死。我们希望众生的「苦因、苦果」都能消灭。「纵有余殃我代受，勤修悲心求加持」。即使还「有」一些剩「余」的灾难，「我」们愿意「代」如母的有情来接「受」，「勤修悲心求加持」。
慈悲心的观法在修学的次第有三种：第一个是思惟修。就是我们在佛堂的寂静处当中先修止、或者念佛持咒，让内心能够把昏沈掉举调伏下来，产生一个寂静的相貌，在寂静当中思惟「有情众生他们曾经做过我的母亲，对我有恩惠」，我内心当中真实的希望他们离开痛苦，真实的得到安乐，这叫思惟修。第二个是作愿修，其实作愿修就是回向。我们可能会做一些功德，或者布施，或者持戒，或者持大悲咒、念佛。当我们成就一个功德以后，我们希望把这个功德回向给众生，你可以观想这个功德变成一道的光明释放给众生，众生因为这个光明的照摄而离开痛苦得到安乐，这个就是作愿修，就是回向。第三个是荷护修，荷护修就是采取行动。我们资粮位的菩萨是偏重在思惟修跟作愿修；法身菩萨他有神通三昧，他能够采取行动让众生离苦得乐。
这个慈悲观，我过去参加过莲因寺斋戒学会，有一次在斋戒会的时候，大家在念佛堂拜佛，那一次有二个住众法师在念佛堂拜佛，拜到一段时间以后电话响，结果大家都没有去接电话。忏公师父出来就很生气，他说：这个电话都没人接，居士打电话来寺庙是表示有事情要我们帮忙，我们修行人要想「给人家方便，就是给自己方便」。我内心感到忏公师父那种慈悲心，我自己感到惭愧，就是「给人家方便，就是给自己方便」。也就是说，我们今天在修慈悲观、我们今天积集功德，要按我们过去的心情，我愿意把这个功德加持在我的生命，使令我离苦得乐，这个是一种很狭隘的心情；现在我们修慈悲观以后，我们发觉我们自己的个体跟众生有很重要的关系，我们开始关怀众生、对众生释放善意，把功德回向一切有情。但事实上，有情也不一定会因为你这个因缘而得到安乐，不一定；但是重要的是你自己先得到安乐，你自己先回馈回来。所以我们讲因果，其实你对众生所释放的任何的业力，到最后都是返回到你自己的生命上。
我自己对慈悲观有一点小小的经验，提供给大家作参考。我有一段时间住在净律寺的文殊院做一个短期的闭关。文殊院是一个比较偏僻的地方，后面有很高的树。我们都知道有树的地方就有树神，比人高的树就有树神。我也曾经听一些老前辈说「文殊院不好住」(哈哈)，但是想「没有选择余地」就去住了。果然住没多久，晚上各式各样什么声音都有，你要不管它就睡不好，但是你管它，它也是照吵。怎么办呢？后来我想：这个东西不能用硬的，一定要用慈悲观。我开始晚上做完功课以后就回向，我就特别的持往生咒，往生咒持完以后，我就观想往生咒每一个咒语就像一道光明，放大光明，这个光明照射到后面树上那些树神，我观想这些树神得到这些往生咒的加持，他们的痛苦消失掉，而得到很多的安乐。我开始每一天不断的对那一些树神释放我的善意。我说：我今天修行，并不是想来干扰大家，我修行的功德是要回向给你们的。果然没有几天以后，晚上再也没有声音了。没有错，我们修慈悲观，乃至我们对冤家修慈悲观，他不一定马上离苦得乐，因为他自己有障碍，他不一定能够接受我们这个讯息；但是你修慈悲观，你自己就先得到利益，因为你的心，从凡夫的障碍心跟佛的心更接近，一切唯心造。如果对方能够把执着放开，他真的是可以得到利益，当然他的利益比你的利益少，大概得到七分之一的利益。所以说我们今天要有一个观念：我们今天保持狭隘的胸量，对自己绝对没有好处，我们的生命要突破，几乎是不可能的。如果我们老是保留过去狭隘的思考，所有的安乐、所有的功德只考虑自己，我们的生命想要突破不可能。就是我们一定要对众生释放善意，这是一个关键点。再看下一段「增上意乐」。增上意乐就是把前面慈悲心的心情加以坚固，「增上」就是坚固，把它转成一个对众生的责任感跟使命感。我们看宗大师的偈颂：
│增上┌一切世间诸有情，获无漏乐断苦根；
└ ┤
意乐└我应决定如是作，愿速堪能求加持。
在「一切」的如母「有情」当中，我们希望他能够得到「无漏」的涅槃「乐」，而「断」除生死的「苦根」，这件事情「我应决定如是作，愿速堪能求加持」。「增上意乐」的关键点就是「我应决定如是作」。慈悲心的释放，事实上外道的禅定，像四禅天人，他修四无量心──慈悲喜舍，四禅天人在禅定当中，他也看到众生在老病死的折磨，其实他也对众生释放他的善意；乃至于阿罗汉的尊者在涅槃当中，他也知道众生在流转当中受老病死的折磨，他们也希望众生离苦得乐。但是他们都没有采取行动。为什么呢？因为他们只修到慈悲心，而没有修「增上意乐」，他不认为这件事情是我该做。也就是说外道跟小乘的圣者，他也同意众生应该离苦得乐，但是这件事情不是我该做的，自然有人会去做，他不认为「让众生离苦得乐是我一个不共的使命」，他没有这个心情。所以我们在修完慈悲观以后，要加修一个「增上意乐」，就是「我应决定如是作」。好，我们先休息十分钟。
《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第三卷》全文阅读结束。