..續本文上一頁」，你的因地發心，就給與這個善業一個方向。如果你今天修習善業是爲了菩提，「心爲菩提，一切法趨菩提」，你的布施、持戒乍看之下是一個人天的善法，但是因爲你有菩提心的引導，整個都帶有菩提心的氣氛。如果你今天布施、持戒是爲了成就人天的安樂果報，「心爲名利，一切法趨名利」，你整個善業都沾滿了名利的氣氛。就是因地是有漏，自然是招感有漏的果報。所以我們可以思惟一件事情：佛陀在因地的時候修習種種的善業，魔王在因地的時候也修習很多的善業。我們從經典可以知道，魔王，當然我們今天是厭惡魔王，因爲他障礙修行人，但是魔王在因地的時候，他可也是蓋寺廟、修習種種的布施、修了很多無遮大會，這當中還供養一個辟支佛、還奉持八關齋戒，以叁種福業的關系生爲魔王，享受世間五欲的快樂。但是我們想說，爲什麼佛陀在因地的時候修習善業，而這個善業成就佛叁身四智、五眼六通的萬德莊嚴，清淨莊嚴的果報？同樣一個善業，跑到魔王的內心當中，這個善業變成一個雜染五欲的果報？爲什麼同樣的善業，出現在佛的心情跟出現在魔王的心情會有不同的結果呢？就是我們因地發心的不同，就是這個善業我們給它們不同的方向，這個善業就趨向于不同的結果。印光大師在《文鈔》當中講一個譬喻說：牛去喝水，毒蛇也去喝水，牠也會口渴去喝水。但是牛喝了水以後，牛因善心的因緣，創造了牛奶來滋潤滋養衆生；毒蛇去喝水，因爲瞋心的關系，而把這個水轉成毒液來毒害衆生。這二個衆生同樣去喝水，一個創造了牛奶，一個創造了毒液，說是「諸法無性，盡隨心轉」。所以我們在剛開始修學佛道的時候，一定要先「誠意正心」，你一定要把你的目標弄清楚：你到底要想幹什麼？你到底要追求什麼？在你的生命當中你想追求什麼？這個就是一個關鍵點。假設我們今天忘失了菩提心修諸善法，那都是魔業。在《華嚴經》上說：「忘失菩提心修諸善根，是爲魔業。」(T09,663a)爲什麼是魔業呢？你不想追求無上菩提，你修習善法是追求人天果報，你來生招感一個富貴的果報；但是富貴的果報會使令一個人容易墮落。你福報一大的時候，你的業力愈大、你的事情更多，這是你前生所造的善業變成你今生的障礙，你想要修學佛法就有困難，因爲你有太多事情要去忙碌、分心。這個障礙，你修習聖道就是魔業，魔王所做的事情就是障礙修行人，希望大家都不要出離，在叁界裏面繼續的流轉。所以這個地方就是說：我們今天要知道什麼樣的因緣能夠入大乘，並不在于你今天積集多少的功德，而在于你內心當中真實發起菩提心，這是我們第一個基礎。

　　丙二、示菩提心之修學方法二

　　既然菩提心如此的重要，怎麼樣才能夠真實發菩提心呢？這個地方在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》當中講到，菩提心要以出離心做根本。就是說你今天不先發出離心，直接發菩提心，你這個菩提心會夾雜你個人的貪欲，你這個菩提心就不夠清淨了，所以我們照這個次第，也應該要先修出離心。出離心的修學有二個，主要是對治我們對叁界果報的貪愛，首先我們要先對治對今生安樂果報的愛著。有些人，特別是福報大的人，他過去生有種種的善業，所以今生有種種的福報、享受的境界現前；有些人身體特別健康，很少生病，精神體力特別旺盛，而且他眷屬美好、財富資具又特別的廣大。在這種如意的境界當中，他很難出離叁界果報，因爲這些都是如意安樂的境界。那怎麼辦呢？有沒有什麼辦法能夠引導這些福報大的人解脫福報的障礙呢？這個當中就是要思惟死殁無常，死殁無常就是說：第一個、你要思惟死亡，你相信「你今生絕對要死亡」的，有生必有死，乃至于叁乘的聖人、尊貴的佛陀都要面臨死亡，所以我們即使福報再大，我們總有一天要面臨死亡，這是第一個，這是不可避免的事實。第二個、死亡的時間是不決定的，不是等到老再死亡，有些人說「我現在年輕，老了再死亡，至少我這十幾年能夠好好的享受放逸一段時間」，不對，死亡的時間是不決定的，也可能明天就隨時會死亡。在面臨死亡的時候我們要作些什麼准備呢？第叁個、你思惟死亡的時候，除了佛法的功德以外，其余的都帶不走，其余的對你都沒有幫助。就是說當死亡到來的時候，我們所有的福報都被死亡所破壞，萬般帶不去，只有業隨身。這個時候，也就是我們的生命規劃，我們一般人的生命規劃只規劃到今生，就是我們從小時候讀書就立定志向，要怎麼怎麼的：我好好的讀書幾年，好好的工作幾年，好好的規劃我的退休生涯。但是我們人很少規劃到來生，你來生幹什麼不去想。問題是我們既然有來生，我們爲什麼不爲來生作規劃，爲什麼不爲來生積集資糧？一個人不應該把所有的精神體力耗損在今生，否則死亡的時候你一定恐怖，因爲你把所有精神體力都在經營今生的快樂，而死亡到來的時候，你會發覺「你今生的任何果報都完全破壞」，你內心沒有依靠，沒有善業依靠。所以我們一個人要花一半的時間經營今生，這是可以理解；但是你要花一半的時間爲來生積集資糧，因爲你要面臨死亡，你遲早要面臨來生。所以這個時候透過死亡的觀察，我們知道「我們今生這個生命當中只是暫時的因緣」，我們馬上要面臨一個新的生命，而新的生命到底是快樂痛苦，跟我們今生的修行有關系。所以這個時候我們會開始想到要積集善業，因爲在死亡到來的時候，當今生所有果報結束了以後，我們內心的善業不會被死亡破壞，從今生帶到來生去受用。所以這個地方，我們透過無常的思惟來對治對今生福報的愛著，因爲我們還要爲來生積集資糧，這是第一個。

　　第二個、我們要斷除對來世安樂果報的愛著。有些人說「我今生苦一點沒關系，我希望來生做大國王、到天上去」。這怎麼辦呢？要思惟生死的過患，思惟在叁界當中有叁惡道的痛苦，你就算暫時不到叁惡道去，但是在流轉當中，我們內心當中有罪業，遲早到叁惡道去。你看迦葉佛時代有一個維那師(T03,141c)，他因爲譏嫌一個老比丘「誦經的聲音像狗在叫」，就墮落到狗身。在做白狗的時候，牠去偷吃主人的肉，被主人把四條腿都打斷了，打斷以後就丟到森林當中。這只狗就起瞋心：我只不過吃了你的肉，你把我傷成這個樣子！這個時候舍利弗尊者在寮房當中天耳遙聞，以神通力帶了一杯牛奶給這只狗喝，然後爲牠說法，說四聖谛的法門，把牠的瞋心化解掉，這只狗就在安詳的法義當中往生，就沒有到叁惡道去，後來出生做舍利弗尊者的徒弟叫均提沙彌。你想想看，這個維那師他可是一個修行人，一個僧團裏面做到維那師不容易，一念差池，造了口業墮落到狗身！所以我們在叁界裏面基本上是不安穩的，因爲你隨時都有可能到叁惡道的危機。在經典上講一個譬喻說：叁界的安樂果報你爲什麼不能貪著呢？因爲「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」就是叁界的果報，你心裏要有准備，它雖然是一個甜美的食物，但是它夾雜毒藥，一個有甜美的食物夾雜毒藥，有智慧的人是不會去吃的。因爲你吃下去以後，雖然你感受到內心的快樂，但是你也把毒藥吃下去了。(T25,197a)所以在叁界當中流轉，你雖然可能一時做國王、做天人，但是你遲早有叁惡道刀山油鍋的危機，它不是一個究竟的安樂處。所以我們透過對于無常的觀察、對于苦谛的觀察，來對治我們對今生安樂的愛著、對治對來生安樂的愛著，開始知道要出離叁界，我們知道叁界不是我們的歸依處，我們應該追求出世的究竟解脫，這樣子的生命才是安穩的。這是我們在修菩提心之前，應該先修出離之心來做菩提心的基礎。我們今天先講到這個地方，阿彌陀佛。向下文長，付在來日，回向。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二卷》全文閱讀結束。