..续本文上一页r">轻戒

八万威仪戒

四十八轻戒

四十八轻戒

二十八轻戒

四十三轻戒

四十一轻戒

根机

通道俗

通道俗

局僧

局俗

通道俗

通道俗

　　 ─壹、「解释标题」竟─

　　在我们汉传的菩萨戒当中，翻成中文的菩萨戒有六种：第一个是「菩萨璎珞经」。《菩萨璎珞经》总共有十条「重戒」，就是「不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝」；「轻戒」是「八万威仪戒」，它所加被的「根机」「通道、通俗」，包括出家、在家。「梵网经菩萨戒」本也是十条「重戒」，「轻戒」是「四十八轻戒」，也是通出家、在家，「通道俗」。「善戒经」有八条「重戒」，「四十八」条「轻戒」，只限制出家众修学，「局僧」。「优婆塞戒经」有六条「重戒」，「二十八」条「轻戒」，是「局」限在世「俗」人。「瑜伽菩萨戒」就是我们今天所学习的戒，有四重「四十三轻」，也是「通道俗」，通于出家、在家都可以修学。「菩萨戒本经」有四重「四十一轻」，也是「通道俗」。事实上《瑜伽菩萨戒》跟《菩萨戒本经》都是出自于《瑜伽师地论》的〈戒品〉，是同本，但是翻译不同而已，内涵大致是相同的。

　　这个地方我们说明一下。在《菩萨璎珞经》(T24,1021b)上说：「一切菩萨凡圣戒尽心为体，……心无尽故戒亦无尽。」菩萨戒是「尽心为体」，它是以你的菩提心为自体，菩提心本身是一种时空无尽的修学，所以你修习戒法也不应该有所局限，就是六种戒法都应该修学，只要你受了菩萨戒。因为菩提心的内涵，开展出来就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个法门无量誓愿学，就是说你受了菩萨戒，这六种戒法你都要修学；不像声闻戒法，声闻戒法它是局限的，你受了这一部律，你受四分律、五分律，你就修学这一部律就好，所以律学就有所谓的部派佛教，大家对律学的看法不同而产生部派。但是菩萨戒没有所谓的部派，就是说你受了菩萨戒，你所有的菩萨戒迟早都要修学。

　　我个人有一些心得提供给大家参考。在六种菩萨戒当中，我建议大家以《瑜伽菩萨戒本》做基础，因为「瑜伽菩萨戒」容易做到，它多分摄受的是凡位菩萨；以《梵网经菩萨戒》做究竟，《梵网经菩萨戒》讲得最圆满。但是初学者修学《梵网经》会觉得境界很高，因为它这个地方很多都是摄受法身菩萨，像我们对法宝的恭敬──刺血为墨、析骨为笔，有时候只在观想用，没有办法实际付诸行动。所以《梵网经》可以当做我们的修学菩萨戒的究竟；但是在下手的时候，我们可以以《瑜伽菩萨戒》做基础。

　　这以上是「解释标题」。

　　贰、修学宗要

　　甲一、正明大乘二种根本二

　　┌一、菩提心

　　甲一、正明大乘二种根本┤

　　└二、正知见　今初

　　我们在讲授菩萨戒法之前，把「修学」的「宗要」作一个说明，这当中分二科：「甲一、正明大乘二种根本」，「甲二、结示菩萨五德」。「根本」就像一棵树的根本，树有根本才能够产生枝叶华果；我们修学菩萨戒亦复如是，要依止二种根本才能够开展出广大的菩萨戒法。「大乘二种根本」：第「一」个是「菩提心」，就是我们心中的愿力；第「二」个就是「正知见」，心中的智慧。

　　 乙一、菩提心

　　丙一、明发心为趣入大乘之门

　　「菩提心」我们分二科，先看「丙一、明发心为趣入大乘之门」，说明发菩提心是趣入大乘之门，这当中我们看「《广论》」，有三段。先看第一段总说：

　　《广论》云：此中佛说二种大乘，波罗蜜多大乘

　　与密咒大乘，除此更无所余大乘。

　　于此大乘随趣何门，然能入门唯菩提心。

　　「佛」」陀在大乘经典当中讲到「大乘」法门有「二」个：第一个是「波罗蜜多大乘」跟「密咒大乘」。「波罗蜜多大乘」又叫做显教大乘，显教；「密咒大乘」就是密教大乘。显教的意思是说，在整个修学当中，显教它的义理观念，它所观的实相道理是明白的用文字表达出来，比如说佛陀在诠释无常，他说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，用「梦幻泡影」来解释一切法的无常、来解释一切法的自性空。这种道理，我们从文字上的闻思修，就能够把文字上的义理转成我们心中的智慧，所以显教大乘强调的是一种修止观，从闻思修入三摩地。密教大乘强调持咒、三昧加持，就是身业结手印、口业持本尊咒、意业观想本尊，三业、三密加持。持咒当然就不能明白道理，它是密诠实相，但是我们在修学三密加持的时候，它就能够慢慢的引导我们趣入实相，这个密咒它是从秘密不可思议的境界而悟入实相的道理。显教不是，显教是从一种明白的观念当中思惟而悟入实相。这二个都是一个可以选择修行的法门。「除此更无所余大乘」，就是在大乘的法门当中，大方向是显教跟密教。「于此大乘随趣何门，然能入门唯菩提心。」在这个当中，我们可以随顺我们的根机去选择我们所要修的法门，这二个都可以入大乘之门，而这当中有一个共同点，就是「能入门唯菩提心」，不管你修大乘的止观、或者修密宗里面的持咒，你一定要依止菩提心，这是我们进入大乘之门的基础。换句话说，你不依止菩提心，不管你修止观修得再好、咒持得再好，只能够当做是一种善业，善业的力量不能使令你成佛，它会引导你在三界得一个杂染的安乐果报，如此而已。所以这个地方讲到不管你修什么法门，显教、密教都要依止菩提心，它是一个根本。这是一个总说，再看第二段的别明：

　　若于相续，何时生起未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。

　　这一段是把菩提心的内涵再详细的说明。假设在「相续」，就是我们一期生命当中，「何时生起」菩提心，其实我们即使还没有生起其它戒定慧的功「德」，这样子也能够「安立为大乘人」，因为你已经成就大乘种性了，虽然你所有的功德没有具足。就像印光大师说的：王子坠地，功超群臣。你一个王子在王族的地方出生，你对国家没有贡献，但是你毕竟是王种，你迟早要继承王位的。「何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。」你什么时候对无上菩提、对度化众生不再生有好乐之心，这样子的心情退失以后，「纵」然你「通达空性」的功「德」，你的生命顶多只能够趋向「声闻等地」，而「退失大乘」的功德。这种观念，在圣言量里面「大乘」的「教典」是「多所宣说」，就是所有的功德要以菩提心做根本。「即以正理亦善成立」，其实如果我们不依止圣言量，我们从大乘的因缘观也可以观察出来。也就是说，佛法强调因缘观，你栽培什么因，你自然成就什么果；你今天用苹果的种子，不管你用再好的肥料，它也只能够成就苹果，不能变成葡萄：因为你的种性如此，如是因招感如是果，这是一个等流性。假设我们退失了菩提心，纵然你修天大的善法，你也不可能成佛，因为你的种性不是成佛的种性，所以这个地方讲到菩提心是成佛的根本。最后我们作一个总结：

　　故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立；

　　后出大乘，亦以唯离此心安立。

　　所以我们判定这个人到底是不是一个「大乘」的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，关键点在于「唯发此心安立」，这个人他内心当中是不是真实的想要上求佛道、下化众生；假设这个人他以「后」退「出」了「大乘」菩萨的阶位，也是因为他「离」开了菩提「心」而「安立」他退出了大乘：关键点在于菩提心之有无，而不在于一个人的善业、罪业。这个地方是讲到根本的问题。

　　这个地方蕅益大师讲一句话：「诸法无性，尽随心转：心为菩提，一切法趋菩提；心为名利，一切法趋名利。」「诸法无性」，我们今天造作一个善业，或者你布施、或者持戒，或者你修习忍辱、禅定，我们可以说这样的善业能够成就安乐的果报，我们只能够这样讲，就是善业招感安乐的果报，这样子判断是对的；但是这个安乐的果报到底趋向什么方向，这个善业还没有决定一个方向。「诸法无性」，我们创造一个善业以后，这个善业的方向性是谁来决定呢？「尽随心转…

《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…