..續本文上一頁r">輕戒

八萬威儀戒

四十八輕戒

四十八輕戒

二十八輕戒

四十叁輕戒

四十一輕戒

根機

通道俗

通道俗

局僧

局俗

通道俗

通道俗

　　 ─壹、「解釋標題」竟─

　　在我們漢傳的菩薩戒當中，翻成中文的菩薩戒有六種：第一個是「菩薩璎珞經」。《菩薩璎珞經》總共有十條「重戒」，就是「不殺、不盜、不淫、不妄語、不說四衆過、不酤酒、不自贊毀他、不悭、不瞋、不謗叁寶」；「輕戒」是「八萬威儀戒」，它所加被的「根機」「通道、通俗」，包括出家、在家。「梵網經菩薩戒」本也是十條「重戒」，「輕戒」是「四十八輕戒」，也是通出家、在家，「通道俗」。「善戒經」有八條「重戒」，「四十八」條「輕戒」，只限製出家衆修學，「局僧」。「優婆塞戒經」有六條「重戒」，「二十八」條「輕戒」，是「局」限在世「俗」人。「瑜伽菩薩戒」就是我們今天所學習的戒，有四重「四十叁輕」，也是「通道俗」，通于出家、在家都可以修學。「菩薩戒本經」有四重「四十一輕」，也是「通道俗」。事實上《瑜伽菩薩戒》跟《菩薩戒本經》都是出自于《瑜伽師地論》的〈戒品〉，是同本，但是翻譯不同而已，內涵大致是相同的。

　　這個地方我們說明一下。在《菩薩璎珞經》(T24,1021b)上說：「一切菩薩凡聖戒盡心爲體，……心無盡故戒亦無盡。」菩薩戒是「盡心爲體」，它是以你的菩提心爲自體，菩提心本身是一種時空無盡的修學，所以你修習戒法也不應該有所局限，就是六種戒法都應該修學，只要你受了菩薩戒。因爲菩提心的內涵，開展出來就是四弘誓願，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這個法門無量誓願學，就是說你受了菩薩戒，這六種戒法你都要修學；不像聲聞戒法，聲聞戒法它是局限的，你受了這一部律，你受四分律、五分律，你就修學這一部律就好，所以律學就有所謂的部派佛教，大家對律學的看法不同而産生部派。但是菩薩戒沒有所謂的部派，就是說你受了菩薩戒，你所有的菩薩戒遲早都要修學。

　　我個人有一些心得提供給大家參考。在六種菩薩戒當中，我建議大家以《瑜伽菩薩戒本》做基礎，因爲「瑜伽菩薩戒」容易做到，它多分攝受的是凡位菩薩；以《梵網經菩薩戒》做究竟，《梵網經菩薩戒》講得最圓滿。但是初學者修學《梵網經》會覺得境界很高，因爲它這個地方很多都是攝受法身菩薩，像我們對法寶的恭敬──刺血爲墨、析骨爲筆，有時候只在觀想用，沒有辦法實際付諸行動。所以《梵網經》可以當做我們的修學菩薩戒的究竟；但是在下手的時候，我們可以以《瑜伽菩薩戒》做基礎。

　　這以上是「解釋標題」。

　　貳、修學宗要

　　甲一、正明大乘二種根本二

　　┌一、菩提心

　　甲一、正明大乘二種根本┤

　　└二、正知見　今初

　　我們在講授菩薩戒法之前，把「修學」的「宗要」作一個說明，這當中分二科：「甲一、正明大乘二種根本」，「甲二、結示菩薩五德」。「根本」就像一棵樹的根本，樹有根本才能夠産生枝葉華果；我們修學菩薩戒亦複如是，要依止二種根本才能夠開展出廣大的菩薩戒法。「大乘二種根本」：第「一」個是「菩提心」，就是我們心中的願力；第「二」個就是「正知見」，心中的智慧。

　　 乙一、菩提心

　　丙一、明發心爲趣入大乘之門

　　「菩提心」我們分二科，先看「丙一、明發心爲趣入大乘之門」，說明發菩提心是趣入大乘之門，這當中我們看「《廣論》」，有叁段。先看第一段總說：

　　《廣論》雲：此中佛說二種大乘，波羅蜜多大乘

　　與密咒大乘，除此更無所余大乘。

　　于此大乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。

　　「佛」」陀在大乘經典當中講到「大乘」法門有「二」個：第一個是「波羅蜜多大乘」跟「密咒大乘」。「波羅蜜多大乘」又叫做顯教大乘，顯教；「密咒大乘」就是密教大乘。顯教的意思是說，在整個修學當中，顯教它的義理觀念，它所觀的實相道理是明白的用文字表達出來，比如說佛陀在诠釋無常，他說「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，用「夢幻泡影」來解釋一切法的無常、來解釋一切法的自性空。這種道理，我們從文字上的聞思修，就能夠把文字上的義理轉成我們心中的智慧，所以顯教大乘強調的是一種修止觀，從聞思修入叁摩地。密教大乘強調持咒、叁昧加持，就是身業結手印、口業持本尊咒、意業觀想本尊，叁業、叁密加持。持咒當然就不能明白道理，它是密诠實相，但是我們在修學叁密加持的時候，它就能夠慢慢的引導我們趣入實相，這個密咒它是從秘密不可思議的境界而悟入實相的道理。顯教不是，顯教是從一種明白的觀念當中思惟而悟入實相。這二個都是一個可以選擇修行的法門。「除此更無所余大乘」，就是在大乘的法門當中，大方向是顯教跟密教。「于此大乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。」在這個當中，我們可以隨順我們的根機去選擇我們所要修的法門，這二個都可以入大乘之門，而這當中有一個共同點，就是「能入門唯菩提心」，不管你修大乘的止觀、或者修密宗裏面的持咒，你一定要依止菩提心，這是我們進入大乘之門的基礎。換句話說，你不依止菩提心，不管你修止觀修得再好、咒持得再好，只能夠當做是一種善業，善業的力量不能使令你成佛，它會引導你在叁界得一個雜染的安樂果報，如此而已。所以這個地方講到不管你修什麼法門，顯教、密教都要依止菩提心，它是一個根本。這是一個總說，再看第二段的別明：

　　若于相續，何時生起未生余德，亦得安立爲大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。

　　這一段是把菩提心的內涵再詳細的說明。假設在「相續」，就是我們一期生命當中，「何時生起」菩提心，其實我們即使還沒有生起其它戒定慧的功「德」，這樣子也能夠「安立爲大乘人」，因爲你已經成就大乘種性了，雖然你所有的功德沒有具足。就像印光大師說的：王子墜地，功超群臣。你一個王子在王族的地方出生，你對國家沒有貢獻，但是你畢竟是王種，你遲早要繼承王位的。「何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮聲聞等地，退失大乘。」你什麼時候對無上菩提、對度化衆生不再生有好樂之心，這樣子的心情退失以後，「縱」然你「通達空性」的功「德」，你的生命頂多只能夠趨向「聲聞等地」，而「退失大乘」的功德。這種觀念，在聖言量裏面「大乘」的「教典」是「多所宣說」，就是所有的功德要以菩提心做根本。「即以正理亦善成立」，其實如果我們不依止聖言量，我們從大乘的因緣觀也可以觀察出來。也就是說，佛法強調因緣觀，你栽培什麼因，你自然成就什麼果；你今天用蘋果的種子，不管你用再好的肥料，它也只能夠成就蘋果，不能變成葡萄：因爲你的種性如此，如是因招感如是果，這是一個等流性。假設我們退失了菩提心，縱然你修天大的善法，你也不可能成佛，因爲你的種性不是成佛的種性，所以這個地方講到菩提心是成佛的根本。最後我們作一個總結：

　　故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立；

　　後出大乘，亦以唯離此心安立。

　　所以我們判定這個人到底是不是一個「大乘」的菩薩，關鍵點不在于他造了善業或造了罪業，關鍵點在于「唯發此心安立」，這個人他內心當中是不是真實的想要上求佛道、下化衆生；假設這個人他以「後」退「出」了「大乘」菩薩的階位，也是因爲他「離」開了菩提「心」而「安立」他退出了大乘：關鍵點在于菩提心之有無，而不在于一個人的善業、罪業。這個地方是講到根本的問題。

　　這個地方蕅益大師講一句話：「諸法無性，盡隨心轉：心爲菩提，一切法趨菩提；心爲名利，一切法趨名利。」「諸法無性」，我們今天造作一個善業，或者你布施、或者持戒，或者你修習忍辱、禅定，我們可以說這樣的善業能夠成就安樂的果報，我們只能夠這樣講，就是善業招感安樂的果報，這樣子判斷是對的；但是這個安樂的果報到底趨向什麼方向，這個善業還沒有決定一個方向。「諸法無性」，我們創造一個善業以後，這個善業的方向性是誰來決定呢？「盡隨心轉…

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…