初學菩薩不能忽略律儀戒

　　菩薩的叁聚淨戒，從教法上是比聲聞戒更廣泛，有攝善法戒、饒益有情，它有更積極的一面，不像聲聞戒只是消極的遠離過失；但是第二段就說明，你一個初學菩薩，不能忽略了律儀戒的重要性，因爲這是你修善、度衆生的根本。

　　不過菩薩律儀戒跟聲聞戒也有所不同，我們說明一下。這個律儀戒，菩薩如果犯了，嚴重的話是會失戒體的。所以你剛開始修行菩薩道，最好把菩薩的律儀戒弄清楚，否則你連菩薩戒的戒體失掉了都不知道。菩薩戒的律儀戒有二種：第一個是共聲聞學，叫根本戒，就是不殺、不盜、不淫、不妄，成就身口意的清淨解脫，這一部分我們就不談，這是共聲聞學的。但是菩薩律儀戒有不共聲聞的，叫增上戒，《梵網經》有六條、《瑜伽菩薩戒》有四條，這二個合起來，扣掉重複的部分，事實上只有六條。你一個初心菩薩，在律儀戒有六條的增上戒要注意，我們先作一個簡單的說明。第一個跟貪愛煩惱有關的「悭惜財法戒」：它的意思就是說，一個有能力的菩薩，遇到要付出的因緣，你對財物跟佛法的悭貪，這樣子是犯了菩薩的波羅夷罪。

　　我剛開始學菩薩戒的時候，覺得很奇怪：菩薩貪著名利結輕罪，悭惜財法判重罪？可能很多人也會質疑：貪求名利這明明是貪，我只是悭惜財法不想付出而已，判重罪？不過這個地方，諸位慢慢深入地去想，就知道佛陀大智慧的境界。現在很多曆史學家對曆史的判定，有一些新的看法。不管是人類的曆史、或者是佛教史來看，佛法會衰敗、人類會再來浩劫，我們總是覺得這是因爲小人當道，惡人太多的緣故，惡人邪惡的行爲，讓整個衆生痛苦、佛法衰敗。其實這樣講，只對一半。現在曆史學家發現：衆生的災難，惡人邪惡的行爲負一半的責任，好人也要負另一半的責任。爲什麼呢？好人逃避責任，漠不關心。惡人爲什麼會當道？好人、有能力的人，本來應該采取行動，他不采取行動，他愛惜他的名節、愛惜他的財物、或者他的法等等，悭吝。所以我們不能把過去的痛苦曆史，全部歸咎到惡人。惡人的福報也不是很大；如果好人、有能力的人，他出來講幾句話、出來承當一下，我們講「有爲諸法仗緣而生」，一個因緣的變化，整個曆史都會變化。好人的漠不關心，跟惡人的邪惡行爲，是一樣的可惡(哈──)，事實上是這樣子。因爲你有能力，你該承當的時候你逃避，結果因爲你的逃避，惡人當道，然後我們把所有的過錯都歸咎于「因爲惡人當道」。那你爲什麼不作努力呢？所以悭惜財法戒，看似輕微，但是你深入地去看，會影響正法久住。如果諸位研究菩薩戒透徹，你就會知道這個「悭惜財法戒」，你說一個菩薩貪著名利，這個不好，但是不至于影響正法久住，這是他個人的過失；一個有能力的菩薩，該承當的時候不承當，使令小人當道：我看二個人各負一半責任，僧團的毀滅、正法的消失，好人、壞人各負一半責任。所以這個悭惜財法戒，諸位好好去看，這條戒是很重要的，那這跟貪有關系。第二個跟瞋有關系。跟瞋有關系的戒有叁條：「自贊毀他、說四衆過、瞋心不受悔」。就是說你用瞋心，散發一種破壞性的身業跟語業，來破壞衆生的信心，這個也是重罪。初學菩薩，你不一定要馬上采取行動去教化衆生，但是你不應該釋放破壞性的言詞，來傷害衆生的善根。「說四衆過、瞋心不受悔、自贊毀他」，跟瞋有關系。第叁個跟癡有關系。「酤酒戒」：你沒有教化衆生已經是很嚴重了，你還把酒拿給衆生喝！酒是無明藥。第二個是「謗亂正法、說相似法」，令衆生産生邪知、邪見的顛倒，這是破壞衆生智慧的善根，前面是破壞信心。所以初心菩薩，起碼要把這幾條戒弄清楚，不要因爲你的逃避責任，讓正法消失；不要因爲你破壞性的言詞，傷害衆生的信心；不要因爲你的邪知、邪見，讓衆生産生錯誤的知見。這六條戒，嚴重的話，都會失掉戒體的，這些都是菩薩的根本律儀戒。這個地方我們要知道：「此中律儀戒，應知二戒建立義故」，它是整個攝善法戒跟饒益有情戒的根本。