僧伽的資格考量
濟 群
僧格的資格考量，主要圍繞受戒、持戒、犯戒、舍戒四個方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毀壞，舍戒則是僧格的放棄。
一、受戒——僧格的取得
所謂僧格，是以戒爲體。從本質上說，受戒就是爲了獲得戒體，獲得成爲僧人的身份和資格。
1．目前漢傳地區的受戒問題
就目前現狀來看，受戒普遍都比較草率。從居士戒到沙彌戒、具足戒，都存在這個現象。明清以來，受戒主要是根據明朝見月律師製定的叁壇正範，及叁皈、五戒、八戒的正範。其特點在于，參照大乘思想，儀式莊嚴隆重。應該說，這套受戒規範有許多可取之處。但我們要知道，見月律師研究戒律、撰寫著述時，恰是在南山律失傳的情況下。南山律雖然在唐代盛極一時，但宋代之後就失傳了，直到清末民初才從日本請回。所以，見月律師製定的這些規範，和原始律藏及道宣律師製定的受戒規範，是有一定出入的。
受戒是僧團的大事，在《四分律》中，有專門的“受戒犍度”。在道宣律師的《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律刪補隨機羯磨疏》都有專門篇幅論及受戒相關問題。如果對受戒進行研究，都是重要的參考資料。
從戒律的整個授受儀式來說，需要具足相應的條件，如此方能得戒。。尤其是納受戒體的部分，需要特別注意，否則就可能不得戒體。現在通用的受戒羯磨，是依《叁壇正範》施行。戒師們對羯磨的精神多半缺乏深刻認識，在傳戒時容易流于形式，受戒者往往稀裏糊塗就算把戒受完，也不知道怎樣才能真正得到戒體。
2．佛世時的受戒方式
佛陀在世時，受戒的方式有很多，戒律中介紹了以下幾種。
一是善來。只須佛陀說一聲“善來”，求戒者當下就能成爲比丘。大迦葉、舍利弗、目犍連及在他們率領下歸投佛陀的弟子等，都屬于善來比丘。所以，這是佛世時普遍使用的受戒方式。
二是破結使。結和使都是煩惱的別名，煩惱能結成苦果，故名結，能使衆生沈溺生死，故名使。如果由修行斷除煩惱，自然獲得戒體。
叁是叁語。只要稱念“皈依佛、皈依法、皈依僧”叁句話，就能獲得戒體。佛陀在世時，人們通常是跟隨佛陀出家。但印度畢竟很大，有些人雖然有心出家修道，但在前往拜見佛陀的途中，卻因路途遙遙、跋涉艱難而退心。佛陀于是授權其他比丘，允許他們接引別人出家，只要宣誓“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，希望成爲什麼”，就等于受具足戒。
四是八敬。這是比丘尼的受戒方式。佛陀建立僧團之初，並未接受女衆出家。後經阿難祈請而慈悲開許，並製定八敬法，要求她們依八敬法建立尼衆僧團。阿難轉達佛陀的教誡後，她們立即表示願意遵循八敬法，當下得到戒體。
五是遣使，也就是派遣他人轉達。這在佛教史上是個孤例，因爲有名女衆因貌美而聞名四方，當她決心追隨佛陀出家的消息傳出時，很多人准備在半路截獲她。爲了安全起見，佛陀特許她可以派遣使者代爲受戒，然後向她轉達，以這種方式得到戒體。
由此可見，早期的受戒方式有較大靈活性。或許有人會問，既然如此，我們現在爲什麼要采用如此複雜而又嚴格的羯磨受戒呢？這一方面是取決于佛陀的威德，一方面是取決于受戒者的根基和信心。在佛陀入滅後，雖然曆代都有不少祖師大德，如龍樹、提婆及中國的道安、智者等，其成就雖不能和佛陀相比，但也深受人們的恭敬景仰。如智者大師就被尊爲東土小釋迦，極一時之榮。爲什麼他們也不可以這樣做呢？這是和衆生根基有關。
如果受戒者本身對叁寶的信心極其強烈，再簡單的儀式，也會在內心引起強烈震撼，從而獲得戒體。就像易燃的山林，只要有星星之火，就能立即燃燒起來。相反，如果慧根淺薄，對叁寶缺乏堅定信心，就要通過如法而隆重的儀式，才能起到相應效果。
就像你們在這裏，天天有這麼多老師給你們上課，時間一久，聽得就沒什麼感覺了。聞法，也就是聽聽而已，很難落實到心行上。而對于那些普通信衆，平日很難有聞法機會，對法的渴求也很難得到滿足，偶爾聽到平日仰慕的法師說法，就會久旱逢甘露般終身難忘。 所以說，聞法效果如何，既在于說法者，更在于聞法者本身。受戒也是同樣的原理。因爲根基不同，對叁寶的信心不同，所以，我們現在必須采用羯磨受戒，通過隆重的儀式，來喚醒並加強受戒者對戒體的渴求，從而納法于心。
3．羯磨受戒的要領
羯磨受戒的相關條件，可歸納爲能受有五、所對有六、發心乞戒、心境相當、事成究竟五類。
能受有五，是受戒者必須具備的五項條件：一、必須是人；二、諸根具足，身體各部位不多不少，各就各位；叁、身器清淨，沒有犯過冒充比丘、壞人梵行等十叁種罪行；四、出家相具，必須剃除須發、身著袈裟，具足出家人的外貌；五、得少分法，已經受過五戒或沙彌戒。
所對有六，是傳戒羯磨必須具備的六項條件：一、結界成就，傳戒必須在如法的特定場所舉行；二、有秉法僧，有懂得整個授戒儀式的僧人；叁、數滿如法，再佛法興盛地區，授比丘戒必須有十僧，比丘尼戒則須二十僧。現在，女衆受戒是先到男衆處受，然後到女衆處再作一次羯磨，爲二部僧戒，也具足二十僧。如果是在邊遠地區，有五人即可傳戒。四、界內盡集和合，在特定場所，相關僧衆必須全部到場；五、白四教法，也稱一白叁羯磨，即宣布一次，表決叁次，是獲得戒體的關鍵時刻；六、資緣具足，受戒者必須衣缽具足，這是出家人的象征，否則就無法外出乞食。
發心乞戒，是作爲受戒者要有強烈的願望，希望得到戒體，希望依戒修行，如此才堪爲法器。
心境相當，是羯磨師在作羯磨時，戒子要聽得清楚明白，尤其是一白叁羯摩，否則就不能納法于心。
事成究竟，整個羯磨儀式能自始至終地圓滿完成。
以上，是羯磨受戒的主要事項。
二、持戒——僧格的完成
在持戒的問題上，有幾點是必須知道的。
1．受戒與持戒
首先，受與隨要一致。受，爲受持；隨，爲隨行。換言之，受什麼戒，就應持什麼戒。若受五戒，就須持五戒；若受八戒，就須持八戒。若受菩薩戒，依什麼羯磨受持，就按什麼規範行持，或是“梵網菩薩戒”，或是“瑜伽菩薩戒”。比丘戒也是同樣，有四分律、五分律、十誦律、有部律等，依哪部律的羯摩受戒，就應按相應的戒本行持。這就是受和隨的統一，不可受此而行彼。
其次，受戒後應當持戒。受戒是帶有發願性質，如盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是我們對叁寶作出的承諾。既然有了承諾，就應認真遵守，否則便是背信棄義。所以說，受戒和持戒就是許諾和履行諾言的關系。從另一個角度來說，持戒是爲了更好地保護戒體。獲得戒體，只是獲得成爲比丘的資格，並不算是真正的比丘。這一身份，必須通過持戒來保護並完成，否則就會因不如法的行爲破壞戒體。保有清淨戒體，就是保有清淨僧格，保有解脫和菩提的種子。
從受戒到持戒，其中一個重要環節就是學戒。出家人受戒，或49天，或53天，或108天。而真正獲得戒體的時間，不過是幾分鍾，也就是關鍵的“一白叁羯磨”。爲什麼戒期要安排這麼多天？因爲在受戒期間，除忏悔外，還要請戒師講解戒律，使戒子熟悉戒律的條文、了解持戒的意義，這樣才能如法持戒。過去的叢林大多設有“學戒堂”，是僧衆學習戒律和教理的場所。此外，還要以五年時間依止師長身邊，以此長養並完成僧格。
戒、定、慧，又稱叁無漏學，是佛法基本修學項目。同時，也是每個僧人必備的修養。要完善僧格就必須持戒，要安住身心就必須修定，要樹立正見就必須聞思經教。但在漢傳佛教中，將律定爲一宗，將禅定爲一宗。無形中使一些人誤以爲，只有禅宗弟子才需要參禅，只有律宗弟子才需要持戒。除此而外，就不需要修禅或持戒，這是極大的錯誤。
整個戒律的學習，需要有如法的氛圍。因爲戒律是一種生活方式，不僅有個人行持的部分，還有集體共行的部分。若無團體的共同維護，即使將戒律學下來，即使想要獨善其身，也很難在生活中真正做好。你想誦戒，但所在道場已不再誦戒；你想說淨、忏罪，也無人理會。依照戒律，僧人的衣食住行及僧團活動都有一定之規，可很多寺院並未施行。若處處按照戒律對照，會感覺障礙重重。尤其是把戒律學得特別機械的人，走到哪裏都看到別人不如法，往往徒增煩惱，影響自身修行。
我曾在《法音》發表《戒律實施的未來展望》一文，從六個方面探討了戒律的發展方向，包括“傳戒必須結合學戒”及“建立律學的模範道場”等。建議在寶華山、五臺山等地設立幾所律宗道場，將有志研究並實踐戒律的人聚集起來，擔負續佛慧命的使命。這些道場不僅要負責傳戒任務，還要提供學戒條件，營造持戒氛圍。倘能做到這幾點，不妨將受戒時間再延長一點，讓戒子們對戒律生活有充分的感受。這樣才能使他們留下深刻印象， 得到真正受用。真正體會到戒律生活的清淨殊勝，才有更多的人參與到戒律的普及和推廣中。若從未感受過如法的戒律生活，不懂得持戒對修行的作用，最後會覺得這也做不到，那也做不到，所受的戒就形同虛設了。
在原始僧團，戒律完全落實在生活中，所以學戒只需要在生活中觀察、行持，而不是從書本中得來。但現代人學戒，還要先過理論關，要把叁大部或整個律藏學下來，沒有相當文化功底是很困難的。古代祖師對經教的诠釋，使各宗形成博大的理論體系，但也使得教理變得越來越深奧。尤其在今天這個末法時期，對根鈍慧淺的弟子們來說，很少有人能夠完全通達。我認爲，將戒律理論化，不如將戒律生活化。持戒的目的，就是讓我們奉行健康的生活，包括…
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