僧伽的资格考量
济 群
僧格的资格考量，主要围绕受戒、持戒、犯戒、舍戒四个方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毁坏，舍戒则是僧格的放弃。
一、受戒——僧格的取得
所谓僧格，是以戒为体。从本质上说，受戒就是为了获得戒体，获得成为僧人的身份和资格。
1．目前汉传地区的受戒问题
就目前现状来看，受戒普遍都比较草率。从居士戒到沙弥戒、具足戒，都存在这个现象。明清以来，受戒主要是根据明朝见月律师制定的三坛正范，及三皈、五戒、八戒的正范。其特点在于，参照大乘思想，仪式庄严隆重。应该说，这套受戒规范有许多可取之处。但我们要知道，见月律师研究戒律、撰写著述时，恰是在南山律失传的情况下。南山律虽然在唐代盛极一时，但宋代之后就失传了，直到清末民初才从日本请回。所以，见月律师制定的这些规范，和原始律藏及道宣律师制定的受戒规范，是有一定出入的。
受戒是僧团的大事，在《四分律》中，有专门的“受戒犍度”。在道宣律师的《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》都有专门篇幅论及受戒相关问题。如果对受戒进行研究，都是重要的参考资料。
从戒律的整个授受仪式来说，需要具足相应的条件，如此方能得戒。。尤其是纳受戒体的部分，需要特别注意，否则就可能不得戒体。现在通用的受戒羯磨，是依《三坛正范》施行。戒师们对羯磨的精神多半缺乏深刻认识，在传戒时容易流于形式，受戒者往往稀里糊涂就算把戒受完，也不知道怎样才能真正得到戒体。
2．佛世时的受戒方式
佛陀在世时，受戒的方式有很多，戒律中介绍了以下几种。
一是善来。只须佛陀说一声“善来”，求戒者当下就能成为比丘。大迦叶、舍利弗、目犍连及在他们率领下归投佛陀的弟子等，都属于善来比丘。所以，这是佛世时普遍使用的受戒方式。
二是破结使。结和使都是烦恼的别名，烦恼能结成苦果，故名结，能使众生沉溺生死，故名使。如果由修行断除烦恼，自然获得戒体。
三是三语。只要称念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三句话，就能获得戒体。佛陀在世时，人们通常是跟随佛陀出家。但印度毕竟很大，有些人虽然有心出家修道，但在前往拜见佛陀的途中，却因路途遥遥、跋涉艰难而退心。佛陀于是授权其他比丘，允许他们接引别人出家，只要宣誓“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，希望成为什么”，就等于受具足戒。
四是八敬。这是比丘尼的受戒方式。佛陀建立僧团之初，并未接受女众出家。后经阿难祈请而慈悲开许，并制定八敬法，要求她们依八敬法建立尼众僧团。阿难转达佛陀的教诫后，她们立即表示愿意遵循八敬法，当下得到戒体。
五是遣使，也就是派遣他人转达。这在佛教史上是个孤例，因为有名女众因貌美而闻名四方，当她决心追随佛陀出家的消息传出时，很多人准备在半路截获她。为了安全起见，佛陀特许她可以派遣使者代为受戒，然后向她转达，以这种方式得到戒体。
由此可见，早期的受戒方式有较大灵活性。或许有人会问，既然如此，我们现在为什么要采用如此复杂而又严格的羯磨受戒呢？这一方面是取决于佛陀的威德，一方面是取决于受戒者的根基和信心。在佛陀入灭后，虽然历代都有不少祖师大德，如龙树、提婆及中国的道安、智者等，其成就虽不能和佛陀相比，但也深受人们的恭敬景仰。如智者大师就被尊为东土小释迦，极一时之荣。为什么他们也不可以这样做呢？这是和众生根基有关。
如果受戒者本身对三宝的信心极其强烈，再简单的仪式，也会在内心引起强烈震撼，从而获得戒体。就像易燃的山林，只要有星星之火，就能立即燃烧起来。相反，如果慧根浅薄，对三宝缺乏坚定信心，就要通过如法而隆重的仪式，才能起到相应效果。
就像你们在这里，天天有这么多老师给你们上课，时间一久，听得就没什么感觉了。闻法，也就是听听而已，很难落实到心行上。而对于那些普通信众，平日很难有闻法机会，对法的渴求也很难得到满足，偶尔听到平日仰慕的法师说法，就会久旱逢甘露般终身难忘。 所以说，闻法效果如何，既在于说法者，更在于闻法者本身。受戒也是同样的原理。因为根基不同，对三宝的信心不同，所以，我们现在必须采用羯磨受戒，通过隆重的仪式，来唤醒并加强受戒者对戒体的渴求，从而纳法于心。
3．羯磨受戒的要领
羯磨受戒的相关条件，可归纳为能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟五类。
能受有五，是受戒者必须具备的五项条件：一、必须是人；二、诸根具足，身体各部位不多不少，各就各位；三、身器清净，没有犯过冒充比丘、坏人梵行等十三种罪行；四、出家相具，必须剃除须发、身着袈裟，具足出家人的外貌；五、得少分法，已经受过五戒或沙弥戒。
所对有六，是传戒羯磨必须具备的六项条件：一、结界成就，传戒必须在如法的特定场所举行；二、有秉法僧，有懂得整个授戒仪式的僧人；三、数满如法，再佛法兴盛地区，授比丘戒必须有十僧，比丘尼戒则须二十僧。现在，女众受戒是先到男众处受，然后到女众处再作一次羯磨，为二部僧戒，也具足二十僧。如果是在边远地区，有五人即可传戒。四、界内尽集和合，在特定场所，相关僧众必须全部到场；五、白四教法，也称一白三羯磨，即宣布一次，表决三次，是获得戒体的关键时刻；六、资缘具足，受戒者必须衣钵具足，这是出家人的象征，否则就无法外出乞食。
发心乞戒，是作为受戒者要有强烈的愿望，希望得到戒体，希望依戒修行，如此才堪为法器。
心境相当，是羯磨师在作羯磨时，戒子要听得清楚明白，尤其是一白三羯摩，否则就不能纳法于心。
事成究竟，整个羯磨仪式能自始至终地圆满完成。
以上，是羯磨受戒的主要事项。
二、持戒——僧格的完成
在持戒的问题上，有几点是必须知道的。
1．受戒与持戒
首先，受与随要一致。受，为受持；随，为随行。换言之，受什么戒，就应持什么戒。若受五戒，就须持五戒；若受八戒，就须持八戒。若受菩萨戒，依什么羯磨受持，就按什么规范行持，或是“梵网菩萨戒”，或是“瑜伽菩萨戒”。比丘戒也是同样，有四分律、五分律、十诵律、有部律等，依哪部律的羯摩受戒，就应按相应的戒本行持。这就是受和随的统一，不可受此而行彼。
其次，受戒后应当持戒。受戒是带有发愿性质，如尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是我们对三宝作出的承诺。既然有了承诺，就应认真遵守，否则便是背信弃义。所以说，受戒和持戒就是许诺和履行诺言的关系。从另一个角度来说，持戒是为了更好地保护戒体。获得戒体，只是获得成为比丘的资格，并不算是真正的比丘。这一身份，必须通过持戒来保护并完成，否则就会因不如法的行为破坏戒体。保有清净戒体，就是保有清净僧格，保有解脱和菩提的种子。
从受戒到持戒，其中一个重要环节就是学戒。出家人受戒，或49天，或53天，或108天。而真正获得戒体的时间，不过是几分钟，也就是关键的“一白三羯磨”。为什么戒期要安排这么多天？因为在受戒期间，除忏悔外，还要请戒师讲解戒律，使戒子熟悉戒律的条文、了解持戒的意义，这样才能如法持戒。过去的丛林大多设有“学戒堂”，是僧众学习戒律和教理的场所。此外，还要以五年时间依止师长身边，以此长养并完成僧格。
戒、定、慧，又称三无漏学，是佛法基本修学项目。同时，也是每个僧人必备的修养。要完善僧格就必须持戒，要安住身心就必须修定，要树立正见就必须闻思经教。但在汉传佛教中，将律定为一宗，将禅定为一宗。无形中使一些人误以为，只有禅宗弟子才需要参禅，只有律宗弟子才需要持戒。除此而外，就不需要修禅或持戒，这是极大的错误。
整个戒律的学习，需要有如法的氛围。因为戒律是一种生活方式，不仅有个人行持的部分，还有集体共行的部分。若无团体的共同维护，即使将戒律学下来，即使想要独善其身，也很难在生活中真正做好。你想诵戒，但所在道场已不再诵戒；你想说净、忏罪，也无人理会。依照戒律，僧人的衣食住行及僧团活动都有一定之规，可很多寺院并未施行。若处处按照戒律对照，会感觉障碍重重。尤其是把戒律学得特别机械的人，走到哪里都看到别人不如法，往往徒增烦恼，影响自身修行。
我曾在《法音》发表《戒律实施的未来展望》一文，从六个方面探讨了戒律的发展方向，包括“传戒必须结合学戒”及“建立律学的模范道场”等。建议在宝华山、五台山等地设立几所律宗道场，将有志研究并实践戒律的人聚集起来，担负续佛慧命的使命。这些道场不仅要负责传戒任务，还要提供学戒条件，营造持戒氛围。倘能做到这几点，不妨将受戒时间再延长一点，让戒子们对戒律生活有充分的感受。这样才能使他们留下深刻印象， 得到真正受用。真正体会到戒律生活的清净殊胜，才有更多的人参与到戒律的普及和推广中。若从未感受过如法的戒律生活，不懂得持戒对修行的作用，最后会觉得这也做不到，那也做不到，所受的戒就形同虚设了。
在原始僧团，戒律完全落实在生活中，所以学戒只需要在生活中观察、行持，而不是从书本中得来。但现代人学戒，还要先过理论关，要把三大部或整个律藏学下来，没有相当文化功底是很困难的。古代祖师对经教的诠释，使各宗形成博大的理论体系，但也使得教理变得越来越深奥。尤其在今天这个末法时期，对根钝慧浅的弟子们来说，很少有人能够完全通达。我认为，将戒律理论化，不如将戒律生活化。持戒的目的，就是让我们奉行健康的生活，包括…
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