從戒律看原始僧團的教育製度
濟 群
中國佛協已故會長趙樸初生前曾經說過：“當前佛教界重要任務，第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還培養人才。”臺灣佛教界的大德聖嚴法師也提出：“今天不辦教育，明天就沒有佛教。”發展教育的重要性，已成爲當今佛教界的共識。本次研討會也正是在這一理念的推動下開展的。
雖然教界已認識到辦教育重要性，但如何才能辦好教育？受上世紀初廟産興學風潮的影響，教界開始引進社會的辦學模式，至今已有百年曆史。這種學院式的教育雖也培養了不少人才，但離教界所需要的理想僧才還有相當距離。
我覺得，純粹走學院式的辦學道路是有問題的。原因在于，社會辦學和佛教教育的目的就不同。社會院校是以傳授知識和生存技能爲主，而佛教教育則是完善人格的教育，是改造生命的教育，是解脫煩惱生死的教育，也是成佛做祖的教育。兩者的目標相差甚遠，方法也迥然不同，照搬社會的教育方式，怎能達到佛教辦學的要求呢？
所以，佛教教育還得回到佛教的傳統教育中。佛陀既是究竟的覺悟者，也是偉大的教育家。佛法在古今中外的弘揚過程中，祖師大德在繼承傳統的前提下，契合時代並紮根本土，形成叁大語系及各個宗派。使佛法推廣到世界各地，令無量衆生走向解脫之路、成佛之路。同時，也爲我們總結出許多行之有效的教育經驗，這都是佛教特有的教育傳統。
試問，在佛教教育的問題上，難道還有人比佛陀更權威、比曆代祖師大德更權威嗎？我們今天要做的，首先就是立足于自身傳統，在向佛陀和曆代祖師學習的前提下，在以傳統佛教教育爲根本的基礎上，吸收學院教育的優點，以此建構當代的佛教教育。舍此一途，只能是南轅北轍。
本文將從戒律的角度探討原始僧團的教育問題，希望對確立佛教教育未來的發展方向，提供一些借鑒和參考。
一、依戒律建構教育次序
社會教育一般是依年齡或文化程度，分小學、中學、大學或初級、中級、高級。佛教教育則以契理契機爲原則，重視對機設教，同時也依據戒律建立教育次第。
佛教有聲聞乘和菩薩乘兩大修學體系。依出離心受聲聞戒，成爲聲聞行者，接受聲聞乘的教育；發菩提心受菩薩戒，成爲菩薩行者，接受菩薩乘的教育。
聲聞乘有七衆之分，包括在家二衆和出家五衆。其中，出家衆又是從在家衆而來。一般來說，學佛都是從在家衆開始，由叁皈五戒取得優婆塞、優婆夷的資格，也就是親近叁寶學習佛法的近事男和近事女。下士道的教育體系，就是依叁皈五戒而建立，通過深信因果、持戒布施、止惡行善，從而成就人天善果。
出家衆中，剃度並受沙彌十戒後，就成爲沙彌衆。沙彌還不能在僧團獨立生活，必須依止和尚接受沙彌階段的教育，遵行十戒並學習種種威儀。然後，還需要進一步受比丘戒，正式取得僧伽的資格，學習二部律及叁千威儀、八萬細行。中士道的教育體系，就是依出家聲聞衆的律儀而建立，通過發出離心，依戒定慧修行，了知苦空、無常、無我，從而成就解脫。
菩薩衆也包括在家及出家兩類。發菩提心、受菩薩戒後，成爲菩薩行者。《善戒經》說：“要有受聲聞少分戒的基礎，然後才能受菩薩戒。”可見，菩薩衆的教育是建立在聲聞教育的基礎上。上士道的修學體系，就是依菩提心和菩薩戒而建立，誓度一切衆生，誓學一切法門，通過修習六度萬行，成就無上佛果。
下士道、中士道、上士道和人天乘、聲聞乘、菩薩乘區別，顯示了佛教教育的不同層次。其中，人天乘爲下士道，是初級教育；聲聞乘爲中士道，是中級教育；菩薩乘爲上士道，是高級教育。
二、受戒——教育資格的獲得
在社會教育中，除最基礎的教育外，通常需要經過入學考試，考核通過才能獲得接受教育的資格。進入佛門也是同樣，受叁皈而成爲佛弟子，並沒什麼資格限定，只要對叁寶生起信心即可。而要進一步受五戒，就有相應的條件要求。受過叁皈五戒後，才能深入修學佛法，接受在家衆的教育。
佛弟子雖有在家與出家七衆，但根據聲聞戒的精神，佛陀是鼓勵弟子們出家修行，受持出家律儀，從而趣向解脫。剃度出家需要問遮難，即相應的考核條件，必須沒有十叁難和十六遮，才能如法出家。進而是受持沙彌戒、比丘戒，其要求和儀式也遠比在家戒複雜。
受了沙彌戒，才有資格在僧團生活並接受教育，同時，享受僧團部分待遇，參加僧團部分活動。受了比丘戒，才能成爲合格的僧伽，接受作爲僧伽的全部教育，享受僧團全部待遇，參加僧團所有活動。
但受戒只是資格的取得，持戒才是身份的完成。受叁皈五戒，是取得在家優婆塞和優婆夷的資格。而親近叁寶、如法持戒，才能成爲合格的優婆塞和優婆夷。受沙彌戒，是取得沙彌的資格，能如法行持沙彌十戒，才能成爲合格的沙彌。受比丘戒，是取得比丘的資格，能如法行持具足戒，才能成爲合格的比丘。
就像社會教育中，進入中學或大學，不等于就是合格的中學生或大學生。只有通過幾年的教育，各科成績都通過考核，才能成爲合格的中學生或大學生。
叁、五年學戒、不離依止
受了出家戒，就成爲僧團的一員。在僧團教育中，取得沙彌、比丘資格者，先要經曆“五年學戒、不離依止”的教育階段。
戒律是出家衆的行爲准則和生活規範。五年學戒，就是了解作爲沙門釋子應有的行爲准則——“此應做，此不應做”。由于無始以來的貪嗔癡串習，人們往往有這樣那樣的不良習氣，僅僅依賴戒律條文進行改變，是非常困難的。在現實僧團中，懂得戒律者不是沒有，但又有幾人能如法持戒呢？
戒律非常重視依止的作用，尤其在培養僧格的階段。通常，沙彌和新戒比丘應當依止剃度和尚或受戒和尚。在沒有因緣依止和尚的情況下，當選擇依止阿阇梨，從而在師父的監督和言傳身教下如法生活。
關于依止的意義，道宣律祖在《四分律行事鈔·師資相攝篇》中說到：“依止意者，新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便違教，若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所讬。故律中製未滿五歲及満五歲愚癡者，令依止有德，使咨承法訓，匠成已益。”
就像嬰兒必須在父母關照下成長一般，初出家者在僧團也沒有獨立生活能力，必須依止和尚、阿阇梨生活。嬰兒不可一日離開父母，初出家或新戒比丘也不可一日離開依止師。《十誦》雲：“無好師，聽二、叁夜；有好師，乃至一夜不依止，得罪。”《五百問》雲：“若不依止，飲水食飯坐臥床席，日日犯盜。”
出家僧格的養成，法身慧命的成長，也端賴依止師的教化。《僧祇》雲：“日別叁時，教叁藏教法不能廣者，下至略知戒經輕重，陰界入義。若受經時、共誦時、坐禅時，即名教授。若不爾者，下至雲不放逸。”弟子有了過錯，當師父的要給予懲罰。《善戒經》雲：“不驅谪罰弟子，重于屠兒旃陀羅。”
師父有教育弟子的責任，而弟子則有恭敬、侍奉依止師的義務。《四分律》雲：“清旦入房，除小便器，白時到等。應日別早中日暮叁時問訊和尚，執作二事，勞苦不得辭設。”這種恭敬有叁種意義：“一則自調我慢，二則報恩供養，叁則護法住持，正法久住也。”
僧伽教育是樹立僧格的教育，是改造生命的教育。這種教育是建立在弟子發心自覺的前提下，是建立在依止師人格力量的感召下，是建立在師資感情的交流下，是建立在弟子對依止師的恭敬下，也是建立在依法依律的准則下。五年學戒，不只是對戒律知識的掌握，更是僧格的全面養成。
四、布薩——清洗自己的人格
僧伽每半月半月要過組織生活，戒律中稱爲布薩。
布薩，此雲淨住。《善見》雲：“雲何得知正法久住。若說戒法不壞是。”《摩得伽》雲：“布薩者，舍諸惡性不善法，及煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。”又雲：“半月半月自觀身，從前半月至今半月中間，不犯戒耶。若有犯者，于同學所忏悔。”《毗尼母》雲：“清淨者，名布薩義。”
布薩是僧團極爲重要的大衆會議。通常情況下，每半月要舉行一次，《戒經》中稱爲半月半月說。布薩會議的舉行，同一界內的所有出家衆都要參加。在布薩羯磨中，維那師說戒前會問：僧集否？和合否？未參加的比丘說欲及清淨否？僧集否，是問在同一界內生活的比丘是否都來參加？和合否，是說參加者行爲和目的是否一致？此外，若有人因特殊情況沒來參加，是否請假，並對僧團做出的所有決定表示無條件的認同？
布薩，漢譯爲淨住。內容主要有二：一是說戒，二是忏悔。說戒，是由上座比丘或上座指定善于誦戒的比丘誦讀《戒經》，大衆以虔誠心恭敬聆聽，並以《戒經》內容對照半月來的行爲。《戒經》由五篇七聚組成，上座比丘每誦完一篇後，會有一個提示：諸大德是中清淨否？連續問叁次。若有人發現自己犯了哪條戒，就應出來發露忏悔。若犯戒卻有意隱藏，其他人也可以根據見、聞、疑，以慈悲心幫他檢舉出來。通過僧團大衆的威力及布薩的莊嚴氣氛，達到教育效果。
衆生因爲無明，無始以來都生活貪嗔癡煩惱中，造作殺盜淫妄種種罪業，爲煩惱所雜染，爲業所雜染，爲生所雜染。通常，我們只是隨自己的情緒、好惡在生活，根本不知道究竟什麼該做，什麼不該做。所以，出家人必須半月半月參加說戒，以此強化對戒律的學習。讓《戒經》的每條戒相，深深印在自己的思惟中。每當我們起心動念時，戒律自然會起到約束作用。這樣也就不容易犯戒了。
在持戒過程中，因爲串習力強大，難免會犯戒。這就會使戒體受到染汙，必須通過發露、忏悔進行彌補。如果任意放縱煩惱，而不懂得以忏悔來清除塵垢，內心就會成爲一個垃圾場。所以，在培養僧格的階段，忏悔非常重要。因爲忏悔是人格的清洗劑，也是完…
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