法雨清涼第001期
《楞嚴經》的啓示
- 《楞嚴經》的觀念主要就是修六個字：第一個明象位，第二個立德業。
- 我們一個人很容易犯錯，一個重要的因素，我們站錯位置。
- 我們在佛法修學不能否定過去的業力，叫循業發現。
- 就路還家，要從因緣當中回家。所以你要找到你的定位，然後呢？第二個更重要，立德業，在你的因緣當中去修學。
- 整個《楞嚴經》的觀念就是在發明怎麼樣隨緣不變。第一個工作，先成就自利的功德；然後告訴你，怎麼樣從不變當中來隨緣積功累德。
- 一個修學《楞嚴經》的人，他在修學善法是不決定的，沒有一定的法門，他依止清淨心，順逆皆方便。
把握機會是成功的關鍵
- 一個人成功的關鍵是機會來臨的時候，你要能把握。
不要試圖改變別人只能影響別人
- 一個人要改變只有他自己想要改變，所以你的目的就是怎麼樣？使令他改變，而這個時候你的善巧就很重要。諸位要記住不是你讓他改變，你是創造一個色聲香味觸法，讓他自己改變。
- 在求法的過程當中很重要的一個心態就是善法欲。佛法是你要主動去追求的，你才能得到利益，而不是被動地配合。
- 在修學佛法的因緣當中，親近善知識是非常重要的。因爲善知識有方便力，他能夠幫助我們破惡生善。而所有的善知識最殊勝的就是佛陀。
- 修行的性格要帶一點鋼骨，但不要帶鋼氣。
- 面對煩惱不要藕斷絲連，愛斷不斷的。
- 龍樹菩薩說，無我智是一個如實的觀察。就是說，並不是本來有一個我，佛陀硬生生要我們修觀把這個我消滅掉。而是本來就沒有我，佛陀只是要我們恢複本來面目而已。這是如實觀。
- 《楞嚴經》它不對治妄想，它認爲對治妄想産生一種對立，不好。你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，何其自性本自清淨，根本就沒有妄想。
- 在大乘的修心法門當中，天臺宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來，這個地方大家要把心地法門抓到。淨土宗是既往不究，它不管過去的，但是你未來很重要。
- 空性是一個生命的總相，不管是快樂，不管是痛苦，它的本質都是無常無我的，都是畢竟空、無我無我所。
- 我們剛開始學習佛法不會平等，平等你就沒辦法修學。我們剛開始的時候面對惡念，是要善法來對治的，以善破惡。
- 一切法是染淨和合的，看你用什麼因緣來面對，往往危機也就是一個轉機。所以這當中就使令整個菩薩的法執慢慢地淡薄，用平等心來面對一切。
- 一個初學者來到僧團，跟你講道理也沒有用，幹什麼？拜佛去。拜佛，嘴巴贊歎佛陀，內心觀想佛陀。爲什麼？栽培善根。讓你這個明了的心跟叁寶關系慢慢地密切，就好像一個木材先把它烘幹，總有一天聖道的火就可以把它點燃。
- 我們對因果的態度，應該是從果報中反省自己的因地，這稱爲“觀果知因”。反省自己今生的果報中，有哪些是滿意的，你就可以知道，自己曾經有這樣習慣性的善業；有哪些果報是不滿意的，這也可以看出自己的心中，有一些是你習慣性的罪業，這些應該要處理修正的。
- 所以修行的內涵，不是每個人都相同的，佛陀宣說衆多的教法，並非要每一個人都去修，而是要針對自己比較弱的部分去補強，若某方面做得很好，就不用再加強。
- 在修學的方法上，有的經典是屬于破壞性的，如《般若經》專門破執，你講一個東西，它就來破，破到最後就無有少法可得；有的經典則是建設性的，它要你這件事要做，那件事也要做，這是屬于有相行。
- 在滅惡方面，惡法雖有很多，但哪些惡法絕不能觸犯，若觸犯馬上會障道；在生善方面，善法雖也衆多，佛陀告訴我們哪些功德一定要先成就，否則將一事無成。佛陀在臨命終時，對滅惡生善的內涵已沒有時間廣說，只能抓住重點宣說，諸位在讀本經(《佛遺教經》)時，你將能體會佛陀的徹底悲心……
- 聲聞法對菩薩來說是共學的，聲聞法主要是對治叁界的見思煩惱，所以對凡夫是比較實際一點，因我們現在經常所起的煩惱都是叁界的見思煩惱，所以如果能善加利用聲聞法，對我們現前的環境來說特別扼要。
- 精進與不忘念之間的差別，精進的體性是勇悍，所以偏重在身、口的行動力，如往生咒、大悲咒一天持幾百遍，這是精進，對所修的法門能專一相續不斷的用功；不忘念則偏重在內心智慧的觀照力。
成佛之道沒有兩人完全一樣
- 我們離開家太久了，但是我們回家的路，不是每個人完全一樣，不可能。
- 成佛之道沒有兩個人是完全一樣的。他適合走的路，不見得適合你。
- 《大乘起信論》說我們今天所對治的是無明妄想，而每一個人形成妄想的因緣是不一樣，這個人妄想是這樣形成的，他必須這樣對治；你的妄想是另外一個方式形成的，你必須有你的對治之道。
- 孔夫子說：“吾道一以貫之”，你必須在這麼多的善知識的法當中，聽聞以後融會貫通，安排一個你自己適合的道路，否則你就不知道怎麼修行，因爲每一個人的思想都不一樣。
- 你得到一個觀念，你就要試著去實踐，即便你走出半步都好，你的心要強迫自己，遇到事情的時候，往這個方向去思考。
- 佛法的信心，佛法的宗教情操，來自于真實的受用做基礎。你可能剛開始是仰信，但是如果你學了佛法很久以後，你都沒有得到真實的利益，你那個信心就很薄弱。
- 所以如果你今天能夠聽聞以後，能夠隨轉修心要，你順著去思考而産生利益以後，你對佛法的信心會更加的堅定，就是說你聽到一個新的觀念以後，要強迫你自己盡量往這個觀念去思考，要改變過去的老毛病，要去付諸行動。
房子爲何暗？因爲光明不足。
- 世間上有邪與正兩種力量，若邪不勝正，爲什麼我們內心會生起邪念呢？因爲我們的正念不足，有如房子爲什麼黑暗呢？因爲光明不足。
- 譬如拜完一部《八十八佛》，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到汙染境界。別人雖觸惱你，你並不在意。如果內心沒有正念，心中空虛，有一點惡因緣的刺激，自己就會起煩惱。
- 所以一個人是否會起煩惱，重點不在于外面的境界，而是心中是否有法寶。
- 所以修行不是讓眼睛不看東西，耳朵不聽聞，而是心中要栽培正念。
- 心中有正念力的人，猶如穿著堅固的铠甲，雖然處在刀、槍的危險軍陣中，刀劍也不能傷害他。
- 我們最大的障礙就是迷惑顛倒，所以我們很多心靈的力量發揮不出來。
- 其實妄想並不可怕，可怕的是你根本不能産生覺照，你就隨順它而走。
- 其實妄想本來是不真實的，那麼它爲什麼能夠産生那麼大的作用呢？因爲我們自己迷惑顛倒。
- 我們迷惑了以後，我們就跟著妄想走，認賊作父。
- 如果你的修行是完全不在心地上下工夫，那是粗重的苦行，那就可能什麼事都沒有。但是你心靜下來要面對煩惱的時候，這當中有很多事情要學習的，你要解行並進。
- 善業本身並不能決定生命的方向，它只能成就安樂的果報，但這安樂果報是在人天受用，或在出世的善根受用，甚或在卑賤的叁惡道果報受用，關鍵點在于心中是否有正念。
棺材是裝死人的 不是裝老人的
- 我們總是覺得我會經常的存在在這人世間，所以我要把所有的精神體力用在經營今生。要思維死無定期，棺材是裝死人的，不是裝老人的。
- 等臨命終的時候，今生經營完全破壞掉。爲什麼當我們知道自己有癌症的時候，我們會非常地不能接受？因爲我們從來沒有想到我們會死亡。
- 我們想要積集來生的資糧應該要當下馬上去做的，因爲死亡是沒有決定的日期。
- 念死無常就像一個照妖鏡，這樣一觀下去，你馬上就看到哪些東西是暫時虛妄的境界，哪些東西是我們真實的功德、真實的歸依處，馬上能抉擇出來。
- 你對來生沒有規劃，來生還是會到來。
- 如果你到現在還是很怕死，那我保證你沒有做好來生的規劃，你只規劃到今生。
- 當死亡到來的時候，你後面是一場問號，何去何從？你一定恐怖，你不知道要去怎麼樣面對未來。
- 一個人如果把死亡當作生命的斷滅，生命的結束，所有生命的結束，那你一定怕死。
- 如果沒有來生，其實你不需要修行的，你就及時行樂就好了嘛！你幹嘛要積集資糧呢？
- 念死無常可以讓我們看到很多生命的真相，更深入的真相。真實的我們就要花更多的時間去積集，虛妄的話，暫時應付一下就好，反正遲早要破壞的。
- 唯識學上說，不要說你造惡業，就算你早善業，臨終的時候恐怖都對你非常不利。諸位知道嗎？即使你造善業，你臨終因爲恐慌害怕，都會讓善業表現不出來，可能會刺激你前生的惡業出來。所以你臨終的恐懼對你是非常傷害的，沒有好處的。而你要避免恐懼，只好早一點做好規劃。
你是你自己最大的障礙
- 我們修行人很怕聽到障礙這兩個字，諸位你的障礙是哪裏來的，你知道嗎？所有的障礙只有從一個地方出來，就是你的內心，你是你自己最大的障礙。
- 你遇到事情的時候，你念頭不轉，你就根本通不過去。其實是你自己跟你自己過不去的，不是別人跟你過不去的。
- 我們習慣性活在自我意識，這個自…
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