法雨清涼第002期
阿羅漢爲什麼不敢來到叁界？
- 其實以阿羅漢四果證得無生的功力，他來叁界流轉是不會退轉的，他是有實力可以來的。那他爲什麼不來叁界呢？在經論上說：主要是他心理有障礙。 他在因地的時候，修習厭離叁界苦果的觀法，是“觀叁界如牢獄，視生死如冤家”。當然剛開始的時候這是一個妙法，但是當他以這樣的觀法把叁界厭離以後，留在心中的那個印象，對他行菩薩道變成一種障礙。
- 所以爲什麼菩薩剛開始修行的時候，一定要依止一念心性作平臺，然後觀察法門是如夢如幻的，是暫時借用的。以如夢如幻的法門，對治如夢如幻的煩惱，把這個煩惱調伏了，這個能對治的法門你也要把它忘掉。因爲有的法門你不把它忘掉，以後你要成佛，這個法門會變成障礙。
- 譬如說厭離叁界，就是一個最好的例子。其實小乘的學者，他有足夠的功力來叁界度化衆生，對他沒有任何的傷害，他的實力是夠的，但是他內心當中，對叁界害怕的陰影揮之不去，所以對他要積集廣大的福德智慧，造成嚴重的傷害。就是他的法執太重，把雜染的生死法、清淨的涅槃法，那種對立性、真實性看得太嚴重。
- 菩薩能夠看到叁界是如夢如幻的火，他知道其實這個火是心隨境轉。你說它是火，但是你觀察它是一個溫暖的火、冬天溫暖的火，它就不會傷害你。所以大乘菩薩能夠觀察萬法唯識，境是由心所變現的，所以它這個思考模式，比小乘高明。
- 我們在思考事情的時候，同樣在斷煩惱，有些思考模式你用了以後，要適可而止。你用得太厲害，雖然這個藥吃下去很有效果，但是你要注意它以後會有後遺症，有些法門你用的時候沒有後遺症。
暗合道妙 巧入無生
- 很多法門，都必須要透過止觀的觀照、作意，才能夠産生一定的效果；但是念佛這種感應道交的法門，它的重點在于一種無心的感通。
- 你看《印光大師文鈔》，有居士跟印光大師說：他從今天開始七天不吃飯，我一定要真實地見佛，我才開始要吃飯。印光大師說：你這種有所得的心來念佛，已經跟佛不相應了，而且你這樣子很可能會著魔的。所以印光大師說：念佛法門的重點在于至誠懇切，而至誠懇切的重點在于一念不生。
- 念佛也好、持咒也好，我們只要是修習本尊相應的法門，你的內心都是要屬于暗合道妙，巧入無生的，完全是一種無心的感通，因爲你所要感應的佛陀，他內心的造業力是諸事無功用的，所以你要隨順這樣的心態，這個地方要注意的。
百花叢裏過，片葉不沾身。
- 這個地方，六波羅蜜的殊勝，它不共于一般世間法的地方，應該是在出世間的“勝生無罪”。修行人有二種：第一種人，他不想起煩惱，不想起煩惱他怎麼辦呢？他逃避果報，滅色取空。我不敢去碰觸我的煩惱，就産生遠離了，趨向于偏空涅槃。第二種人，他知道我不能起煩惱，但是我不必去排斥這個莊嚴的果報。他廣泛地修習布施、持戒，而且這個果報現前的時候，他能夠“百花叢裏過，片葉不沾身”。
- 當然有些人是根本不想從百花叢裏過；但是諸位要知道，如果你的目標最後是要成佛，那你一定要從百花叢裏走過去，因爲你成佛一定要修六度，六度它一定會産生莊嚴的果報。
- 這個時候，菩薩爲什麼能夠走得過去呢？我們說過，因爲菩薩他內心當中，有菩提心跟空正見，他有一個目標。他有空性的觀照，他知道這個只是一個生滅之法，他要的是後面的摩尼寶珠，所以他有一個更深的思惟。
- 這個名聞利養，當我們用無常觀來看它的時候，它的價值感就消失掉。其實名利之所以迷惑人，是因爲我們用常見的思想把它包裝得很好。
大功德法之所莊嚴，故名法身。
- 佛陀的清淨法身，簡單地講，他的相貌就是“大功德法之所莊嚴，故名法身”。也就是說，佛陀那一念明了的心性，攝持了無量無邊的功德莊嚴，這種狀態我們叫作法身。
- 佛陀內心的功德莊嚴，跟我們人天的衆生、二乘的功德有二種的差別：第一個就是自在跟不自在的差別。我們凡夫跟二乘在修習波羅蜜善法的時候，心中都是有所得、有所住的，我們修習善法都是有特定的對象，所以我們成就的功德是不能自在。佛陀在因地的時候，他內心修習善法，是以我空、法空的真如來安住的，也可以說以無住來安住自己，所以他成就功德的時候，是能夠隨時以任何的情況，作任何的變現，“佛爲法王，于法自在”。
- 第二個，他是廣大的。佛陀在因地修習善法的時候，心中依止一個無窮盡的願力，“虛空有盡，我願無窮”，由這個無窮盡願力的攝持，他在成就果地的時候，功德就特別的廣大，是無止盡的，受用無盡的。所以我們從前面四科的學習，我們可以知道：佛陀法身的功德莊嚴，他是自在的、廣大的，這二點是不共于我們人天跟二乘人的。
- 小乘的教法一直認爲：二千五百年前來到印度示現八相成道的佛是真身。換句話說，佛陀的真實相貌，也是會生老病死的，當這尊佛死亡以後，他就完全跟衆生不能有任何的感應，因爲佛陀死亡、入涅槃了。當然，這一點大乘的菩薩是不能接受，因爲大乘的法門是強調法身常住，特別是淨土法門。
- 淨土法門能夠建立，主要的中心思想就是法身常住，如果法身不能常住，念佛法門通通是戲論了。所以這個法身常住的理念，在淨土法門是非常重要的，它一定要去建立這樣的概念，深信諸佛皆充滿，念佛才能夠感應。所以說，大乘菩薩提出了八個理由來說明佛陀的真身已經滅度這個說法是錯誤的。就是說，佛陀的八相成道，只是佛陀從法身所變現的一個應化身，那個應化身滅度了，佛陀的法身沒有滅度的。
- 佛陀的法身最爲重要、最有代表性的，就是慈、悲、喜、舍，他隨時跟衆生感應道交。在大乘菩薩道當中的大悲心，就是你對衆生的感受，要有一種同體之心。
- 在行菩薩道的時候，最可怕的想法，就是“我跟你沒有關系，你跟我也沒有關系”。
- 你有什麼感受跟我沒有關系，我有什麼感受跟你也沒有關系，這樣子你這個大乘菩薩道就很難走下去了。我們不是說一定要做到什麼事情，但是那種感同身受的心情要培養起來，這是整個慈悲喜舍最根本的一個思想。
- 我們是基于憐憫有情衆生的感受，來生起和合的心，這個和合就是慈心，衆生沒有這種種安樂的資具，佛陀願意把他的功德跟他來分享，我的功德跟你和合一下，我們就能夠受用佛的功德叫作慈，慈者與樂。
- 佛陀希望以佛法開導衆生，使令衆生能夠生起種種利益安樂的事業，佛陀希望我們能夠真實地修習善法、斷除惡法，成就利益安樂的事業。佛陀的大功德，其實大部分都是爲了利他而設計的。
大小乘空觀的比較 教我不會退大取小
- 最主要的差別，就是所緣差別。小乘的空觀是緣苦谛而發動，大乘的空觀是緣道谛而發動。小乘的空基本上是偏空的，它不能有妙用；大乘的空是真空妙有。
- 資持差別。小乘的空觀主要是靠出離心跟四念處的善根，由少善根、少福德的資糧所産生。大乘空觀的背後，是由菩提心跟六波羅蜜的廣大福德、智慧二種資糧所資持。
- 通達差別。小乘的空觀是我空法有，小乘的法執、對立性非常嚴重堅固。大乘菩薩能夠觀察萬法唯識，境是由心所變現的，他沒有法執的障礙，到了初地走得很快，二地更快，因此他後勁的通達是有差別的。
- 涅槃差別。小乘的涅槃叫作偏真涅槃，偏在真谛，對世俗的因果是沒有交集的。大乘菩薩的涅槃叫作無住大涅槃，不住生死、不住涅槃，他永遠是走中道的路線。
- 由地差別。小乘的空觀沒有大地的資持，而大乘的空觀有大地的資持。大地有二層意思：不動義和荷負義。隨著內心的功德增加，從初歡喜地到法雲地，地地不動的力量，使他對衆生的承當荷負的力量增長，依止這種承當力來出離煩惱障、所知障。
- 由清淨差別。一個是自受用的清淨，一個是他受用的清淨。菩薩斷煩惱，也斷習氣，這一點是比小乘斷得更徹底。而且大乘菩薩觀一切法空，他總是想：以後要把自己福德、智慧的資糧，成就一個國土，把有緣的衆生攝受來這個地方修學，他有一種要成就淨土的目標。
- 由于自他得平等心差別。小乘的空觀是自他不平等，他的空是有法執的對立；大乘菩薩的空是自他平等，他對一切衆生的感受是感同身受的，所以他能夠生起成熟有情的加行，假借方便度化衆生，而且是盡未來際沒有休息的。
- 由生差別。生就是安住。小乘的空觀是安住在心外的一個法上。大乘的空是安住在內心，叫作現前一念心性、叫真如。所以佛陀在經典上說：小乘他不是真佛子，叫外子，因爲他沒有生如來家，沒有安住在真如的家，只有菩薩才是真佛子。
- 由受生差別。這是講自受用的果。菩薩的受生在因地的時候，因爲長時間福德、智慧資糧的加持，他能夠在十方諸佛的大集會中(就是實報莊嚴土)，他能夠攝受，蓮華化生。小乘只要還沒有達到四果之前，甚至于他在有余依涅槃，沒有入無余依涅槃之前，他那個老病死的身軀是不能夠解脫的。
- 由果差別。這是講他受用的果。菩薩的一念空性，具足了十力、四無所畏、十八不共，無量的功德成就。小乘的空，是空空蕩蕩的一個素法身，什麼都沒有。
- 佛陀在《法華經》上說：生死凡夫就像一個乞丐，在叁界流轉，你作不了主，你自己也不能生産事業、也沒有資産。沒有資産怎麼辦呢？向人家乞求，完全靠你因緣的業力。…
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