..續本文上一頁因緣好，討一頓飯吃；因緣不好，就餓肚子。我們生死凡夫，流轉叁界中，內心沒有一個依止處，隨業流轉，就像乞丐。
當你很痛苦的時候——仁者心中必有一物
- 當我們想要從痛苦當中得到解脫之前，我們一定要先知道爲什麼會有痛苦。從大乘佛法的因緣觀來說，“一切業障海，皆由妄想生”，就是這痛苦是內心引生的，不是外境引生的。
- 諸位我們可以試試看，你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在幹擾你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你産生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。
- 其實你應該怎麼辦呢？你應該想：其實這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法，雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。
- 我們內心當中，經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們産生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破遍計執。
- 我們一個修行人，你要經常去觀照你的念頭：你一天當中，你的心都在想什麼事情？如果你發覺你一天當中，睡覺不算，你都在這些人事上分別：這個人對我很好，那個人對我怎麼樣，這個事情對我有什麼得失……你都在這個人事因緣上打轉，你的生命很難增上。你來生來的時候，還是這樣子，沒有增上的力量。
- 一個修行人，遇到人事的時候，要往道理上會。這個人對我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他結善緣；這個人對我很不好，我前生跟他結惡緣。就是說，一個修行人心中，大部分的時間都是在觀察道理，這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中，哦！你看這個人長得很莊嚴，他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉。就是說，看到什麼因緣，你就想到什麼道理。
- 這個無我性真如，包括人無我，也包括法無法，就是二空的真如理。古德經常說：如如理生起如如智，如如智還照如如理。說如如智是從如如理引生的，然後如如智又照如如理。
- 這個無分別智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、壞的境界，如果你想要修無分別智，你的心的去處，就是觀察它是我空、法空的真如理，不管是好的、壞的。因爲你要修無分別智，它的所緣只有一個──無我性真如。你要經常把生滅的因緣，會歸到不生不滅的真如理，這個就是你的所緣境。
- 我們凡夫的分別心，你從什麼地方來？從阿賴耶識而來。說你怎麼會有這個分別心呢？因爲你前生有這樣的經驗，阿賴耶識就是業識。我們從阿賴耶識而來，又攀緣阿賴耶識所變現的果報，這些根身器界，然後又造業，造業以後又回熏到阿賴耶識，又加強一個經驗；這個經驗，來生又産生一個新的分別，又去分別這些人事的因緣，然後又造業，又回到阿賴耶識。這個就是爲什麼構成十二因緣流轉的一個主要問題，無明緣行，行緣識，生、老、病、死。
- 現在你要修無分別智，這個思考要改變。你從什麼地方來？我從真如而來。你從什麼地方去？我從真如而去。無不從此法界流，無不還歸此法界。這個地方就是，其實這個所依、因緣跟所緣，這叁個就是告訴你怎麼修無分別智，後面只是在講它的功德作用。
- 你要知道：你不管是在任何的人事因緣當中，你都要觀察──不管是順境、逆境，它的真實義就是無我性真如，這是你的所緣境，你只有一個所緣境而已。
- 你要慢慢體驗大乘佛法，它那個無住的意思就是說：當你把身心世界全部舍掉的時候，你就擁有所有的功德，佛法的下手處是舍，結果是得。說是叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
- 我們現在修學佛法，還在流轉、痛苦當中，就是我們不願意舍掉自我意識，不舍掉心中的法執。
到底我們做錯了什麼，才會讓自己痛苦？
- 我們還沒修止觀之前，我們總是認爲外境是真實的，它跟我的想法沒有關系，它永遠都是有獨立體性的。就是所謂的好人、壞人，這件事情是得、是失，它是離開我們的心，有獨立體性的，有自主性、不能改變的。但這樣的想法是錯的，因爲所有外境的安立，“唯是意言”，其實都是我們第六意識的虛妄分別心，或者說虛妄的聯想所引生的。
- 當我們安立很多名言──好人、壞人的時候，我們就産生不同的見解，這個叫義相。其實這個義相，也是我們第六意識再一次的分別産生。由這個名、義所帶動的一切法的自性，跟一切法的差別，都是我們內心的分別心所假立的。
- 因爲你有不同的分別心，所以這些人事就扮演不同的角色。他扮演什麼角色，不是他有體性，是你自己安立他扮演這個角色，這些都是一個假立，內心的分別所假立的。離開你的分別心，這一切的好壞、得失都不存在。
- 我們現在應該很冷靜的回顧過去的生命，到底我們做錯了什麼？才會讓自己痛苦。我們産生很多的聯想，當然不能說聯想錯，因爲佛菩薩也有很多的觀想，若佛菩薩要沒有任何的想法，佛菩薩是沒有辦法度化衆生的。
- 我們凡夫的聯想錯在哪裏？就是我們的聯想是一個單向的思考。當我們看到一個好人，我們就認爲這個人絕對是好人；這個人是一個壞人。人有好壞，事有得失，這件事情對我有利，這件事情對我有傷害，就是我們心中的聯想是不平等，內心不平等，就是有所執取。
- 在所有的金剛般若的經典當中，佛陀教誡我們：不能生起單向的思考。你看佛陀在《般若經》都是雙向思考──是諸法空相，它不是生也不是滅，不是垢也不是淨、不是增也不是減，它是雙向思考，而且是雙向的否定。
- 你在佛前很認真地告訴自己、告訴十方諸佛菩薩：你要用你的生命完成叁件事情：斷惡、修善、度衆生，這是你的目標，誓願力。但是在行動的過程當中，我們發覺不是那麼容易，搞到最後自己傷痕累累。爲什麼呢？就是我們沒有觀照力。誓願力、行動力，這觀照力最重要，我們要不斷地調整自己的腳步，我們是不是落入一種習慣性的單向思考？永遠都保持一種對立──這個是好的、這個是壞的。你産生這樣的聯想，你永遠在好壞得失當中打轉，你很難跳脫你心中的遍計執。
發起真實的菩提心，只有一種情況……
- 我們凡夫不經常修真如叁昧，你的心一定是在因緣法裏面活動，一個人內心不安住在真如的本體，而在因緣上活動，你會産生二種思考，只有二種思考：第一個，你會把所修的資糧，轉成人天安樂的果報；第二個，你會把所修的福德、智慧資糧，轉成二乘的偏空涅槃。這二個都是因緣法、都是極端的，一個是因緣的生起，一個是因緣的消失。
- 菩薩之所以能夠發起真實的菩提心，只有一種情況，就是你能夠“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”當你經常把心帶回家，觀察“何期自性，本自清淨”，這個時候你跟十方諸佛是同一個鼻孔出氣，因爲諸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。這個時候你會發覺：既然諸佛可以做到，你也可以做到。
- 如果你過去發菩提心，是看到佛菩薩有很多莊嚴的果報、有很多不可思議的神通，…
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