..續本文上一頁這樣的菩提心是容易退轉的，因爲你是從因緣上發菩提心。
精進：逆境最怕你下定決心
- 一切法的逆境，最怕你下定決心，當你下定決心，這個時候生命的環境就有改變。
- 當我們在精進的時候，你要相信一件事情：事在人爲。雖然我們因爲過去的罪業，會現出很多如夢、如幻的煩惱障、業障、報障；但是我要告訴大家一個事實：這些障礙最怕一件事情，就是你的堅持。
- 有時候我自己在擬定一個目標的時候、我在修加行的時候，我有一種感覺，諸位可能也會有這種感覺，你精疲力盡的時候，其實在障礙你的煩惱，它也精疲力盡。你說：诶，煩惱在障礙我，其實對方也精疲力盡。這個時候誰能夠戰勝對方呢？就是誰堅持到最後一分鍾。
- 其實我們在過去的修行當中，很多都是差一點點就成功，結果你放棄了。所以這個地方佛陀告訴我們：無怯弱精進、無退轉精進、無喜足精進，你相信事在人爲，你只要努力，所有的功德都可以成就，這個地方是一個很重要的心態。
- 身爲一個菩薩，只要你的生命還在、你的明了性還在，你就不應該放棄努力，因爲你的心有無量的潛能、無量的功德，等待你去開發，我們不應該有這種挫折的念頭。
- 忍辱是對于已經成就的功德的一個保護。精進是針對于你還沒有成就的功德應該怎麼去追求。
空正見是保護菩提心的
- 大乘的波羅蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正見。
- 我們看世間人，有些真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴，但是他沒有時間修學佛法，他爲他的福報所障礙，産生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當作如夢如幻，他繼續修習他的戒定慧，繼續往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。爲什麼呢？因爲他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。
- 每一個人充其量是在保護自己，如此而已。如果你是他，你也是這樣子。所以菩薩在知道這個相貌的時候，他一定要跟人事接觸，因爲他要積集福德、智慧二種資糧，一定要接觸人群。如果菩薩連每一個人都活在自己的妄想心中，這樣的一個基本概念都沒有，那這個菩薩肯定是傷痕累累。
- 空正見是保護菩提心的，這句話你要知道。你有菩提心，你沒有空正見，你那個菩提心不會持久。
- 你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道，所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，你這個生死業力愈大，你造罪愈大。
- 當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。
- 一個菩薩能夠長時間的度化衆生，他的心一定要安住在無所得的平等心。一個人感情太重，他度化衆生好壞的心太強烈，他一定會産生很大的挫折感，這個地方我們一定要注意。
- 我們經常看到經典上，贊歎菩薩沒有休息，其實他不是勉強，是任運的，因爲他內心平等，所以他就能夠不斷地做下去。
你希望創造來生一個什麼樣的生命？
- 我們講循業發現，這個道理你要永遠相信。就是說外境是你內心的業力變現出來的，你有這個心，就會有這個果報。
- 同樣是水，餓鬼道如果不改變他的心念，他看到的水就是火。重點不是你把這個火拿掉，重點是你心念的改變。所以說唯識無義，其實整個生命是因爲你動念頭才有的。
- 我自己的修行經驗，我感覺：當我們平常生活當中，如果你覺得這段時間人事的障礙很多，你這個時候不要去改變別人，你去修忏，你修頂多叁七二十一天、再多叁個月，就會有改變。
- 《了凡四訓》說：真正明白道理的人，他跟你講幾句話，他就知道你以後是怎麼樣。爲什麼呢？你嘴巴的話，是你內心安立的。你爲什麼會講這個話？因爲你有這種心情。你有這樣的心情、有這樣的心念，就看出你這個人的格局是怎麼樣。
- 你不用去算命，從你講話的口氣，就知道你以後是什麼樣的命運──相由心生。
- 當然我們不能夠說不動念頭，重點是你要往哪個方向去動念頭？你希望創造來生一個什麼樣的生命？你就盡量往那個方向動念頭，那個果報就會出現。那你經常往不好的方向去動念頭，那以後的果報肯定你不會滿意。
- 一切法的相貌，是我們的心念所創造的，它本身是沒有真實相，所以修無分別智是合乎道理的。
菩薩成就功德之前，先産生內心的觀照。
- 你看菩薩修善、成就功德之前，先産生內心的觀照。你自己要有反省的力量，否則你這個菩薩道資糧力一修下去，誰也不能改變你，這個地方錯就一直錯下去。所以你看菩薩修六度之前，先成就觀照力，然後再産生行動力。就是你有這個觀照，你在行動的時候，你隨時可以微調一下。
- 菩薩修學的重點，要成就叁種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力，第叁個是行動力。
- 在我們生命當中，就著能夠産生重大的轉變──轉凡成聖的這個角度來說，那個就是觀照力。也就是說一個菩薩的功德，還不在于他有多大的福報，而是在于他內心當中，對生命是不是有正確而不顛倒的觀照。
- 我們剛開始是觀照我們的報障，從這樣的觀照，對痛苦的感受，就會産生纾解的作用。但是這樣的觀照是下等的觀照，因爲它不能産生反省。
- 我們進一步觀照：痛苦的果報爲什麼會出現呢？因爲我們內心有種種的罪業。我們從痛苦的感受當中再繼續地觀進去，觀察它的因緣，觀察這個痛苦的深處有很多的罪業在那個地方累積，我們生起慚愧心，開始忏除罪障，斷惡修善。一方面忏除過去的罪業，一方面從今開始避免造作罪業。這樣的觀照就更深刻了，從痛苦的感受，再觀到內心的業力，來消滅我們的業障。
- 我們從這個業障再觀進去：什麼是業力的本來面目？我們再觀進去──原來業力的深處，有很多很多的煩惱累積在那裏，就是有煩惱的滋潤，才有業障的現前。這個時候我們觀察到：所有痛苦的根源，就是內心的自我意識。我們因爲有自我意識，才會攝持很多的煩惱、很多的罪業、很多的痛苦，所謂無明而緣行，乃至生老病死。
- 菩薩最深的觀照，就是觀察這一念心當中的自我意識是──緣生無性、當體即空，它的本來面目是何期自性，本自清淨的。這個時候，我們因爲我空、法空的智慧，就把心中的自我意識慢慢慢慢地消滅掉了。大地的菩薩之所以稱爲地，他就是觀照真如理地，他能夠從報障、業障、煩惱障當中，觀察整個生命的根源──一個自我意識的存在，然後把它消滅掉。所以煩惱滅則業滅，業滅則報滅，整個生命就産生一種還滅門。
- 所以大乘佛法的觀照，剛開始你一定要知道：你的所觀境是現前一念心性，整個障礙是從內心顯現出來的，不管是煩惱障、業障、報障，都是一念心顯現，我們就著它的淺深，開展出報障、業障、煩惱障，是這個道理。
- 一個有觀照力的人，起碼今生不會有重大的過錯，會有過錯，但不會有重大的過錯。一個人今生會産生重大的罪業，一定是沒有修觀照力。因爲這個罪業不可能馬上産生，所有重大的罪業都是點點滴滴的，今天做一點，沒事；明天再做一點，也沒事；愈做愈大膽，然後罪業愈造愈大、愈造愈大。
- 爲什麼他這個罪業在生命當中能夠連續那麼久呢？我相信一定很多人點過他，但是有什麼用！他自己不觀照，誰點你也沒有用。所以說，你內心當中有真實在觀照，我們不敢說你沒有過錯，但是你起碼不會有重大的過錯，因爲你有小過錯就可以調整過來。
- 那菩薩的六度跟其它乘的六度，有什麼差別呢？第一個，菩薩的六度有增上的功德：菩薩在修習六波羅蜜的時候，你每一次的持戒，你每一次的布施，你的菩提心會不斷地輾轉增上，而趨向無上菩提，這一點是其它乘所沒有的；第二個，菩薩的六度有解脫的功德，它能夠讓你在煩惱障、所知障當中得到解脫。因爲菩薩修習六度的時候，他有一種甚深的觀照。
- 你在佛…
《法雨清涼第002期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…