..续本文上一页这样的菩提心是容易退转的，因为你是从因缘上发菩提心。
精进：逆境最怕你下定决心
- 一切法的逆境，最怕你下定决心，当你下定决心，这个时候生命的环境就有改变。
- 当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一个事实：这些障碍最怕一件事情，就是你的坚持。
- 有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，你精疲力尽的时候，其实在障碍你的烦恼，它也精疲力尽。你说：诶，烦恼在障碍我，其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢？就是谁坚持到最后一分钟。
- 其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。所以这个地方佛陀告诉我们：无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进，你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态。
- 身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德，等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。
- 忍辱是对于已经成就的功德的一个保护。精进是针对于你还没有成就的功德应该怎么去追求。
空正见是保护菩提心的
- 大乘的波罗蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正见。
- 我们看世间人，有些真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵，但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当作如梦如幻，他继续修习他的戒定慧，继续往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住。为什么呢？因为他有目标，他有菩提心跟空正见，他有这种大乘的善根。
- 每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨在知道这个相貌的时候，他一定要跟人事接触，因为他要积集福德、智慧二种资粮，一定要接触人群。如果菩萨连每一个人都活在自己的妄想心中，这样的一个基本概念都没有，那这个菩萨肯定是伤痕累累。
- 空正见是保护菩提心的，这句话你要知道。你有菩提心，你没有空正见，你那个菩提心不会持久。
- 你的福报，如果背后没有菩提心跟空正见，这个福报对你不是好事情。诸位要知道，所有的地狱果报，都是福报大的人创造出来的。所以印光大师说：你没有菩提心跟空正见，福报愈大，你这个生死业力愈大，你造罪愈大。
- 当你有福报，你背后有菩提心跟空正见的时候，那就不同了，那这个福报是一种资粮，你前进到无上菩提的一种动力。
- 一个菩萨能够长时间的度化众生，他的心一定要安住在无所得的平等心。一个人感情太重，他度化众生好坏的心太强烈，他一定会产生很大的挫折感，这个地方我们一定要注意。
- 我们经常看到经典上，赞叹菩萨没有休息，其实他不是勉强，是任运的，因为他内心平等，所以他就能够不断地做下去。
你希望创造来生一个什么样的生命？
- 我们讲循业发现，这个道理你要永远相信。就是说外境是你内心的业力变现出来的，你有这个心，就会有这个果报。
- 同样是水，饿鬼道如果不改变他的心念，他看到的水就是火。重点不是你把这个火拿掉，重点是你心念的改变。所以说唯识无义，其实整个生命是因为你动念头才有的。
- 我自己的修行经验，我感觉：当我们平常生活当中，如果你觉得这段时间人事的障碍很多，你这个时候不要去改变别人，你去修忏，你修顶多三七二十一天、再多三个月，就会有改变。
- 《了凡四训》说：真正明白道理的人，他跟你讲几句话，他就知道你以后是怎么样。为什么呢？你嘴巴的话，是你内心安立的。你为什么会讲这个话？因为你有这种心情。你有这样的心情、有这样的心念，就看出你这个人的格局是怎么样。
- 你不用去算命，从你讲话的口气，就知道你以后是什么样的命运──相由心生。
- 当然我们不能够说不动念头，重点是你要往哪个方向去动念头？你希望创造来生一个什么样的生命？你就尽量往那个方向动念头，那个果报就会出现。那你经常往不好的方向去动念头，那以后的果报肯定你不会满意。
- 一切法的相貌，是我们的心念所创造的，它本身是没有真实相，所以修无分别智是合乎道理的。
菩萨成就功德之前，先产生内心的观照。
- 你看菩萨修善、成就功德之前，先产生内心的观照。你自己要有反省的力量，否则你这个菩萨道资粮力一修下去，谁也不能改变你，这个地方错就一直错下去。所以你看菩萨修六度之前，先成就观照力，然后再产生行动力。就是你有这个观照，你在行动的时候，你随时可以微调一下。
- 菩萨修学的重点，要成就三种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力，第三个是行动力。
- 在我们生命当中，就着能够产生重大的转变──转凡成圣的这个角度来说，那个就是观照力。也就是说一个菩萨的功德，还不在于他有多大的福报，而是在于他内心当中，对生命是不是有正确而不颠倒的观照。
- 我们刚开始是观照我们的报障，从这样的观照，对痛苦的感受，就会产生纾解的作用。但是这样的观照是下等的观照，因为它不能产生反省。
- 我们进一步观照：痛苦的果报为什么会出现呢？因为我们内心有种种的罪业。我们从痛苦的感受当中再继续地观进去，观察它的因缘，观察这个痛苦的深处有很多的罪业在那个地方累积，我们生起惭愧心，开始忏除罪障，断恶修善。一方面忏除过去的罪业，一方面从今开始避免造作罪业。这样的观照就更深刻了，从痛苦的感受，再观到内心的业力，来消灭我们的业障。
- 我们从这个业障再观进去：什么是业力的本来面目？我们再观进去──原来业力的深处，有很多很多的烦恼累积在那里，就是有烦恼的滋润，才有业障的现前。这个时候我们观察到：所有痛苦的根源，就是内心的自我意识。我们因为有自我意识，才会摄持很多的烦恼、很多的罪业、很多的痛苦，所谓无明而缘行，乃至生老病死。
- 菩萨最深的观照，就是观察这一念心当中的自我意识是──缘生无性、当体即空，它的本来面目是何期自性，本自清净的。这个时候，我们因为我空、法空的智慧，就把心中的自我意识慢慢慢慢地消灭掉了。大地的菩萨之所以称为地，他就是观照真如理地，他能够从报障、业障、烦恼障当中，观察整个生命的根源──一个自我意识的存在，然后把它消灭掉。所以烦恼灭则业灭，业灭则报灭，整个生命就产生一种还灭门。
- 所以大乘佛法的观照，刚开始你一定要知道：你的所观境是现前一念心性，整个障碍是从内心显现出来的，不管是烦恼障、业障、报障，都是一念心显现，我们就着它的浅深，开展出报障、业障、烦恼障，是这个道理。
- 一个有观照力的人，起码今生不会有重大的过错，会有过错，但不会有重大的过错。一个人今生会产生重大的罪业，一定是没有修观照力。因为这个罪业不可能马上产生，所有重大的罪业都是点点滴滴的，今天做一点，没事；明天再做一点，也没事；愈做愈大胆，然后罪业愈造愈大、愈造愈大。
- 为什么他这个罪业在生命当中能够连续那么久呢？我相信一定很多人点过他，但是有什么用！他自己不观照，谁点你也没有用。所以说，你内心当中有真实在观照，我们不敢说你没有过错，但是你起码不会有重大的过错，因为你有小过错就可以调整过来。
- 那菩萨的六度跟其它乘的六度，有什么差别呢？第一个，菩萨的六度有增上的功德：菩萨在修习六波罗蜜的时候，你每一次的持戒，你每一次的布施，你的菩提心会不断地辗转增上，而趋向无上菩提，这一点是其它乘所没有的；第二个，菩萨的六度有解脱的功德，它能够让你在烦恼障、所知障当中得到解脱。因为菩萨修习六度的时候，他有一种甚深的观照。
- 你在佛…
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