參、密宗的教義思想

　　一、判教

　　十住心

　　日本真言宗開祖空海大師，爲顯、密宗行者住心的次第，依《大日經 入真言門住心品》，造《秘密曼荼羅十住心論》十卷及《秘藏寶鑰》叁卷，廣明十住心之義，並以此立十住位階；又依《金剛頂經》造《辨顯密二教論》，判攝大小顯密諸教。

　　十住心"略釋如下：

　　異生羝羊住心："叁惡道"之住心。"異生"即劣性凡夫。凡夫不知善惡因果，愚癡無智，但念淫食，如下劣畜生羝羊，但念水草淫欲，余無所知。

　　愚童持齋住心："人乘"之住心。愚昧凡夫，未了實谛因果，然一時起持齋節食微少善法，但能見賢思齊，初信因果，漸明罪福，善業漸進。如儒家五倫思想及佛教中五戒等，攝于此中。

　　嬰童無畏住心："天乘"之住心。"嬰童"喻凡夫善心仍然脆弱。凡夫厭離下界之苦，修天乘十善法及四禅靜慮，冀生天道，以達暫時之安樂無憂爲滿足。

　　唯蘊無我住心："聲聞"之住心。小乘人能觀四谛理，以五蘊法爲實有，明無人我可得。

　　拔業因種住心："緣覺"之住心。緣覺行者，能觀十二因緣法，能除諸煩惱業及無明種子。

　　他緣大乘住心："法相"之住心。"他緣"即"無緣大悲心"：大乘菩薩徹悟叁界唯心道理，于外境無所貪緣，名爲"無緣"。乘此無緣、無住之心而度衆，從"依他起性"而證"圓成實性"，故雲"他緣大乘"。

　　覺心不生住心："叁論"之住心。大乘菩薩覺悟心性不生不滅，無迷無覺，本來空寂，與諸法實相相應。

　　一道無爲住心："天臺"之住心。大乘菩薩證知自心本自無爲，本自清淨，契合真如實相，覺知"叁谛圓融"歸"一道"、"叁乘"歸"一實乘"之理。

　　極無自性住心："華嚴"之住心。大乘菩薩了知真如緣起萬法的一心法界，從"一道無爲"寂滅相生起積極進展之心，所以又叫"事事無礙"的"圓融絕對一心論"，也是真言密教之入門。

　　秘密莊嚴住心："密教"之住心。如來所證境界，甚深微細莊嚴，十地等覺菩薩亦不能知，唯佛佛相知，故說秘密。

　　此十住心中，前九住心爲顯，後一住心爲密，稱爲九顯一密。如圖標：

　　┌一、異生羝羊心｜叁惡道────┐

　　│二、愚童持齋心｜人 乘┐ 　　├─────世間教

　　│叁、嬰童無畏心｜天 乘┘人天教 ┘

　　│四、唯蘊無我心｜聲聞乘┐二乘教──小乘教┐

　　┌顯教 ┤五、拔業因種心｜緣覺乘┘ 　　 │

　　十住心┤ 　　│六、他緣大乘心｜法相宗┐叁乘教─┐ 　　 ├出世間教

　　│ 　　│七、覺心不生心｜叁論宗┘ 　　 │ 　　 │

　　│ 　　│八、一道無爲心｜天臺宗┐一乘教　│大乘教┘

　　│ 　　└九、極無自性心｜華嚴宗┘ 　　 │

　　└密教 　十、秘密莊嚴心｜真言宗｜金剛乘教┘

　　叁士道

　　西藏密宗以阿底峽所著的《菩提道燈論》爲基礎，把學佛的次第分爲叁士道：

　　下士道：具有人天乘屬性，厭叁惡趣苦而深信因果，皈依叁寶，行五戒、十善，只求解脫個人一時的苦難，以人天乘的利樂爲目的。

　　中士道：具有聲聞、緣覺屬性，但求個人的生死解脫，而思惟四谛、十二因緣之理。

　　上士道：具有大乘屬性，于此又可分爲兩種，即顯教修法和密教修法。

　　顯教：依發菩提心，修四攝法、四無量心、六度萬行，漸進佛地。

　　密教：除以顯教教理修持爲基礎外，更依密乘"依次修起"、"圓滿次第"，以達到與佛平等不二的境界。

　　在修學上士道之前，必須以下士道、中士道爲基礎。因爲從下士道能得人身，才能進而思惟生死輪回過患，進而欲求脫離生死之心；由此進修中士道，觀四谛、十二因緣法；中士道完成，更進一步思及一切衆生仍沈迷苦海，由此發起無上菩提心，誓 度一切衆生而成就佛果，此即上士道。因此，叁士道等于一個大乘行者的修行階段、過程，不可忽略任何一士道。

　　二、教義

　　六大體大

　　六大，即：地、水、火、風、空、識等，六種根本原素。地大爲堅性、水大爲濕性、火大爲暖性、風大爲動性、空大爲無礙性、識大爲了別性。前五大屬于色法

　　物質界；識大屬于心法 精神界。

　　密宗以此六大爲宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上至諸佛、下至一切有情及器世間，都是六大之所成，故說"六大緣起"。此六大爲一切萬法之本體，而周遍于法界，故稱爲"體大"。又此六大爲萬法本自具有的體性 "法爾本有"，古今同然，故說"六大法爾"。由此法爾之六大，所顯現的差別萬象、大小粗細，即是"隨緣六大"。

　　地、水、火、風、空 前五大，表大日如來的"理"，即"胎藏界"；第六｜｜"識大"，表大日如來的"智"，即"金剛界"。理與智，各有其事相、功用，以之而建立四種曼荼羅和叁密。金剛爲"智"，胎藏爲"理"；"識大"表"智"，"五大"表"理"；以智觀理，以理顯智；如是理智不二，二德合一，即爲大日如來，是一切衆生本來具有的德性，一切法界皆依此而建立。 "六大"的體性雖然不同，

　　然各各互具、互遍，故說"六大無礙"。"五大"之外無"識大"，"識大"之外無"五大"，因此"識大"即"五大"。而此"識大"包含前面眼、耳、鼻、舌、身五識，與第七末那識、第八阿賴耶識、第九庵摩羅識，這九識可以轉成佛的五智 "五大"即"五智"。

　　五方灌頂" 將"五識"轉成"五智"，屬于密系初灌。又"六大"亦可緣生四種法身(自性法身、受用法身、變化法身、等流法身)、四種曼荼羅、叁種世間(器世間、有情世間、智正覺世間)等法身德相，故有"六大法身"之說。一切凡聖皆由六大所成，皆見性德。因此又

　　quot;六大緣起"，立"生佛平等"，即心、佛、衆生｜叁者平等之義，故說衆生可以"即身成佛"。

　　左列五方佛體性的灌頂，與五大、五智及金、胎兩部的關系，如圖標：

　　五大 　五 灌 　　五 方 佛 　　轉識成智

　　┌地--瓶　灌　頂--東 方 阿 　 佛--第八識→大圓鏡智　┐

　　胎 　　五 │水--寶 冠 灌頂--南方 寶 生 佛--第七識→平等性智　 │五 金

　　藏--理--色--　┤火--金剛杵灌頂--西 方 阿彌陀佛--第六識→妙觀察智　┤-心-智-剛

　　界 　　大 │風--鈴　灌　頂--北方不空成就佛--前五識→成所作智　│智 界

　　└空--名 號 灌頂--中 央 大日如來--第九識→法界體性智┘

　　四曼相大

　　四曼"：大曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅等，四種曼荼羅，又稱"四智印"。曼荼羅，梵名爲 mandala，"壇"或"道場"之義。又作輪圓具足，或聚集、發生等義。輪圓者，圓備衆德；發生者，發生諸佛；聚集者，聚集十方叁世諸聖于一處。

　　此"四曼"即"六大本體"上所呈現的差別相狀，每一曼荼羅皆不離"相大"，故說"四曼相大"。若從狹義來說，密宗曼荼羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉 、人、非人等，來表達事相。

　　依《大日經》所說，"六大"所成的形像爲大曼荼羅，是諸佛的身密；"印"，叁昧耶曼荼羅，是諸佛的意密；"字"，法曼荼羅，是諸佛的語密；佛陀的德業則是"羯摩曼荼羅"，爲其余叁曼的"業用"。因此，四曼圓備諸佛的身口意叁密，萬法都具有佛德曼荼羅。四曼的"相大"、六大的"體大"，加上因佛的叁密加持，速疾顯現的"用大"，即是"叁大圓融"。

　　四曼大義如下：

　　大曼荼羅：又稱大印、大智印、尊相曼荼羅。從六大所成宇宙森羅萬象，形形色色，即是大曼。就佛菩薩的四曼而言，則一一佛菩薩的相好具足身，乃至雕刻圖畫的佛菩薩形像，無非是大曼。又大者，殊勝、圓滿之義。此曼荼羅相當于金剛界九會曼荼羅中的"成身會"。

　　又諸佛菩薩無量無邊的法性身，如百千燈，光明互映，一多無礙；如大因陀羅網，互相聯系排列，故名大曼荼羅。若發爲外相，即爲諸尊的相好莊嚴，屬金剛堅固身的境身。

　　叁昧耶曼荼羅：又稱叁昧耶印，或叁昧耶智印。是諸佛菩薩本誓、本願的形態，以其所持刀劍、輪寶、蓮花、金剛杵等各種法器或尊相的印契爲其代表，具有本誓、除障、警覺等意義。 從廣義上來說，宇宙的法法塵塵，每一現象都各具有特性和存在的意義，但物與物間能夠互相融會、契印無礙、平等共存，此即是叁昧耶曼荼羅。

　　法曼荼羅：又稱法智印、種子曼荼羅。一切萬物不論有情、無情，乃至風吹、蟲鳴、天籁之聲，以及色塵文字，都各有其特殊的語言、聲音、名稱，都在表達特有的意義，都有與其它事物交融之處，因此，就廣義而言，一切萬法即是法曼荼羅。一切的語言文字，乃至一切契經文義等，都是如來自性的顯現，若以"種子字"爲代表，即是佛菩薩的"種子真言"。諸佛菩薩名稱或本誓的開頭一個字，用梵字表現出來的，叫做"種子"。因此法曼荼羅又稱種子曼荼羅，如：以"阿"字表征大日如來。言語是表現真理的因(種子)，每個字裏面都具含藏、出生、根源叁義，因此密宗特別重視種子字 真言曼荼羅的表達持誦。

　　羯摩曼荼羅：又稱羯摩智印，義爲德業、造作或法辦事。諸佛菩薩的威儀德業，如：現千百億化身、行種種圓業、隨機度衆，即是羯摩曼荼羅。于一切法上，取舍屈伸，乃至捏鑄刻镂等塑造像形，皆攝入此曼荼羅中。從廣義上來說，行、住、坐、臥，乃至一切事物的活動作用，都是羯摩曼荼羅。而行者進修諸佛之教，行威儀德業 ，就成爲羯摩智印。

　　以上四種曼荼羅，赅攝一切曼荼羅。依《大日經》建立的曼荼羅，稱爲"胎藏界曼荼羅"，表示本覺之理，又名"因曼荼羅"；依《金剛頂經》建立的曼荼羅，稱爲"金剛界曼荼羅"，表示始覺之智，又名"…

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