..續本文上一頁瓶之義共相也，故此分別心是于緣所現境義共相成爲錯亂也。

　　又如修無我空性時，聞(知無我理)---思(勝解，以量定故)修(奢摩他中，現起止觀雙運，修無我，然此時仍爲義共相，有分別，雖屬錯亂識，然爲如理分別，非如支那堪布等一切分別皆掃，而此中之所證無我空性之理次第者：

　　1、謂先以如理聞所生分別生起聞所成慧。聞所生分別或聞所成慧，屬于思察意，是于境合理然未生起量識之分別

　　2、次生起如理所生分別之思所成慧。此時生起緣空性之比量智。

　　3、次依叁摩地之力修所生分別，數數修習，以止觀雙運之力，證悟無我空性之義共相，生起修所成慧，此時尚屬有分別，進而不斷勵力精進，如鑽木取火，最終能緣之分別心與所緣空性，融合無別，二相滅——即能所雙亡，而生起現量——現證無我空性，此時生起無分別之修所成慧即根本智也。

　　如《釋量論》：“瑜伽智前說 彼等修所成

　　 由除分別網 是明了顯現”

　　《釋量論僧成疏》：“現證如前所說彼等“四谛無常等十六行相”瑜伽師之智，即是瑜伽現量，以是修習真實義所成聖者身中離分別無錯亂智故”。

　　故由修習真實義，則能生起離分別無錯亂智――修所成無分別智，斷除一切分別網，此時瑜伽師之智，即是瑜伽現量。

　　《釋量論》：“許彼不欺诳 修所成現量”

　　即指生起離欺诳無錯亂之現量也。

　　《釋量論》：“敬禮于具足 除滅分別網

　　 甚深廣大身 遍放普賢光”

　　此謂大覺世尊，永斷一切分別見網，以遍智現證一切如所有性，盡所有性，故佛無分別心，以佛遍智皆是現量，無有錯亂也。

　　丁二 無分別心 分二

　　 戊一 性相

　　 戊二 分類

　　明了顯自境 離聲義合緣

　　著智無分別 于自所現境

　　分錯不錯亂 錯亂因四相

　　處所所依境 及等無間緣

　　今初

　　聲義合緣悉離之著智，是其性相。

　　《釋量論》：“所有明顯覺，彼即無分別”

　　謂明確顯現自境之了別。以遠離聲義合緣之分別。

　　如：緣瓶之眼識于自境顯現上，無總義顯現，聲義合緣之執持了別悉離故。

　　故應知凡是自境如是顯現之心，皆是無分別心也。任何自境上明了顯現之一切心皆是無分別心。其識凡于自所現境定爲自相也。

　　戊二 分類

　　一、無分別之錯亂識

　　如：見雪山爲藍色之根識。

　　以眼識上所現之藍色，非爲雪山之色，以雪山本爲白色故，故此藍色非在雪山上爲有，是錯亂也。

　　無分別錯亂識與無分別顛倒識爲同義。

　　二、無分別不錯亂識

　　于自所現境不錯亂，明確顯現之了別，是其性相。

　　如：緣瓶之眼識。

　　現量現未定 唯屬無分別

　　有分別比量 疑心思察意

　　再決識邪智 分別通有無

　　七種心中

　　有分別——再決識，比量，思察意，疑惑心，顛倒識。

　　無分別——現量，現而未定，再決識，顛倒識。

　　現量和現而未定，唯無分別；比量，思察，疑，唯有分別，再決識和邪智(顛倒識)，通有分別，無分別。

　　若約心來分，根現識，自證現識，瑜伽現識，唯無分別，意識，通有分別與無分別。

　　丙二 所取境分法 分叁

　　心識所取境 差別分叁種

　　總義即分別 自相不錯亂

　　無體明顯現 邪智無分別

　　心識以所取境差別可分叁種：

　　丁一 以總義爲所取境之分別。

　　丁二 以自相爲所取境無分別不錯亂識。

　　丁叁 以無體明現爲所取境無分別錯亂識。

　　今初

　　謂以總義爲所取境之分別。即指一切分別心。

　　以一切分別心之所取境即所現境皆是總義。總義，如前所說，即義共相，謂于分別心上顯現之增益分。如瓶之總義，即瓶在分別心上顯現出之“瓶相”此相是增益分，以其不具鼓腹縮足盛水之用，僅是分別心所緣之影像。

　　丁二 以自相爲所取境無分別不錯亂識。

　　謂以自相爲所取境之無分別不錯亂識，是其性相。

　　“于自現境不錯亂之明顯了別”，這種識和現識相同，差別有根現識，意現識，自證現識，瑜伽現識，如前已說。

　　丁叁 以無體明現爲所取境無分別錯亂識

　　謂以無體明現爲所取境之無分別錯亂識，是其性相。

　　“于自現境錯亂明現了別”，此與無分別顛倒識相同，其差別有屬根識，有屬意識。

　　【有分別與無分別表】

《心明學 第七章 有分別與無分別》全文閱讀結束。