..续本文上一页瓶之义共相也，故此分别心是于缘所现境义共相成为错乱也。

　　又如修无我空性时，闻(知无我理)---思(胜解，以量定故)修(奢摩他中，现起止观双运，修无我，然此时仍为义共相，有分别，虽属错乱识，然为如理分别，非如支那堪布等一切分别皆扫，而此中之所证无我空性之理次第者：

　　1、谓先以如理闻所生分别生起闻所成慧。闻所生分别或闻所成慧，属于思察意，是于境合理然未生起量识之分别

　　2、次生起如理所生分别之思所成慧。此时生起缘空性之比量智。

　　3、次依三摩地之力修所生分别，数数修习，以止观双运之力，证悟无我空性之义共相，生起修所成慧，此时尚属有分别，进而不断励力精进，如钻木取火，最终能缘之分别心与所缘空性，融合无别，二相灭——即能所双亡，而生起现量——现证无我空性，此时生起无分别之修所成慧即根本智也。

　　如《释量论》：“瑜伽智前说 彼等修所成

　　 由除分别网 是明了显现”

　　《释量论僧成疏》：“现证如前所说彼等“四谛无常等十六行相”瑜伽师之智，即是瑜伽现量，以是修习真实义所成圣者身中离分别无错乱智故”。

　　故由修习真实义，则能生起离分别无错乱智――修所成无分别智，断除一切分别网，此时瑜伽师之智，即是瑜伽现量。

　　《释量论》：“许彼不欺诳 修所成现量”

　　即指生起离欺诳无错乱之现量也。

　　《释量论》：“敬礼于具足 除灭分别网

　　 甚深广大身 遍放普贤光”

　　此谓大觉世尊，永断一切分别见网，以遍智现证一切如所有性，尽所有性，故佛无分别心，以佛遍智皆是现量，无有错乱也。

　　丁二 无分别心 分二

　　 戊一 性相

　　 戊二 分类

　　明了显自境 离声义合缘

　　着智无分别 于自所现境

　　分错不错乱 错乱因四相

　　处所所依境 及等无间缘

　　今初

　　声义合缘悉离之着智，是其性相。

　　《释量论》：“所有明显觉，彼即无分别”

　　谓明确显现自境之了别。以远离声义合缘之分别。

　　如：缘瓶之眼识于自境显现上，无总义显现，声义合缘之执持了别悉离故。

　　故应知凡是自境如是显现之心，皆是无分别心也。任何自境上明了显现之一切心皆是无分别心。其识凡于自所现境定为自相也。

　　戊二 分类

　　一、无分别之错乱识

　　如：见雪山为蓝色之根识。

　　以眼识上所现之蓝色，非为雪山之色，以雪山本为白色故，故此蓝色非在雪山上为有，是错乱也。

　　无分别错乱识与无分别颠倒识为同义。

　　二、无分别不错乱识

　　于自所现境不错乱，明确显现之了别，是其性相。

　　如：缘瓶之眼识。

　　现量现未定 唯属无分别

　　有分别比量 疑心思察意

　　再决识邪智 分别通有无

　　七种心中

　　有分别——再决识，比量，思察意，疑惑心，颠倒识。

　　无分别——现量，现而未定，再决识，颠倒识。

　　现量和现而未定，唯无分别；比量，思察，疑，唯有分别，再决识和邪智(颠倒识)，通有分别，无分别。

　　若约心来分，根现识，自证现识，瑜伽现识，唯无分别，意识，通有分别与无分别。

　　丙二 所取境分法 分三

　　心识所取境 差别分三种

　　总义即分别 自相不错乱

　　无体明显现 邪智无分别

　　心识以所取境差别可分三种：

　　丁一 以总义为所取境之分别。

　　丁二 以自相为所取境无分别不错乱识。

　　丁三 以无体明现为所取境无分别错乱识。

　　今初

　　谓以总义为所取境之分别。即指一切分别心。

　　以一切分别心之所取境即所现境皆是总义。总义，如前所说，即义共相，谓于分别心上显现之增益分。如瓶之总义，即瓶在分别心上显现出之“瓶相”此相是增益分，以其不具鼓腹缩足盛水之用，仅是分别心所缘之影像。

　　丁二 以自相为所取境无分别不错乱识。

　　谓以自相为所取境之无分别不错乱识，是其性相。

　　“于自现境不错乱之明显了别”，这种识和现识相同，差别有根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识，如前已说。

　　丁三 以无体明现为所取境无分别错乱识

　　谓以无体明现为所取境之无分别错乱识，是其性相。

　　“于自现境错乱明现了别”，此与无分别颠倒识相同，其差别有属根识，有属意识。

　　【有分别与无分别表】

《心明学 第七章 有分别与无分别》全文阅读结束。