菩薩功德藏—一 海濤 輯

　　◎有七種無盡藏法，令菩薩究竟成就無上菩提。功德林菩薩告諸菩薩言：「有七種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏。

　　壹、何等爲菩薩摩诃薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。

　　1.若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已：

　　一、聞諸佛法不可思議，心不怯弱；

　　二、聞一切佛不可思議，心不怯弱；

　　叁、聞衆生界不可思議，心不怯弱；

　　四、聞法界不可思議，心不怯弱；

　　五、聞虛空界不可思議，心不怯弱；

　　六、聞涅槃界不可思議，心不怯弱；

　　七、聞過去世不可思議，心不怯弱；

　　八、聞未來世不可思議，心不怯弱；

　　九、聞現在世不可思議，心不怯弱；

　　十、聞入一切劫不可思議，心不怯弱。

　　2.何以故？此菩薩于諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，于阿耨多羅叁藐叁菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。

　　3.此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩诃薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，爲衆生說，皆令開悟。

　　菩薩功德藏—二 海濤 輯

　　貳、何等爲菩薩摩诃薩戒藏？

　　1.此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違诤戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。

　　一、雲何爲普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本爲利益一切衆生。

　　二、雲何爲不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持叁世諸佛如來平等淨戒。

　　叁、雲何爲不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

　　四、雲何爲無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄詐，不破淨戒故。

　　五、雲何爲無違诤戒？此菩薩不非先製，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他衆生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持于戒。

　　六、雲何爲不惱害戒？此菩薩不因于戒，學諸咒術，造作方藥，惱害衆生，但爲救護一切衆生而持于戒。

　　七、雲何爲不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。

　　八、雲何爲無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但爲滿足出離法故而持于戒。

　　九、雲何爲無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持于戒。

　　十、雲何爲無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。

　　2.菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切衆生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知衆生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣爲衆生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩诃薩第二戒藏。

　　菩薩功德藏—叁 海濤 輯

　　叁、何等爲菩薩摩诃薩慚藏？

　　1.此菩薩憶念過去所作諸惡而生于慚。謂彼菩薩，心自念言：

　　一、『我無始世來，與諸衆生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、谄诳及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，奸淫、傷殺，無惡不造。

　　二、一切衆生，悉亦如是，以諸煩惱備造衆惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啓導、不相護惜，更相殺害，互爲怨雠。

　　叁、自惟我身及諸衆生，去、來、現在，行無慚法，叁世諸佛無不知見。

　　四、今若不斷此無慚行，叁世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚爲不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅叁藐叁菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩诃薩第叁慚藏。

　　肆、何等爲菩薩摩诃薩愧藏？

　　一、此菩薩自愧昔來，于五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應複行是事。』

　　二、又作是念：『衆生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互爲怨雠。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。

　　叁、于母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至于發白面皺。有智慧者，觀此但是從淫欲生不淨之法，叁世諸佛皆悉知見。

　　四、若我于今猶行是事，則爲欺诳叁世諸佛。是故我當修行于愧，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩诃薩第四愧藏。

　　伍、何等爲菩薩摩诃薩聞藏？

　　1.此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有爲法，是無爲法；是有記法，是無記法。

　　菩薩功德藏—四 海濤 輯

　　一、何等爲是事有故是事有？謂：無明有故行有。

　　二、何等爲是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等爲是事起故是事起？謂：愛起故苦起。

　　叁、何等爲是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。

　　四、何等爲世間法？所謂：色、受、想、行、識。

　　五、何等爲出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　六、何等爲有爲法？所謂：欲界、色界、無色界、衆生界。

　　七、何等爲無爲法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。

　　八、何等爲有記法？謂：四聖谛、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

　　九、何等爲無記法？謂：

　　(1)世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；

　　(2)世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；

　　(3)如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；

　　(4)我及衆生有，我及衆生無，我及衆生亦有亦無，我及衆生非有非無；

　　(5)過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？

　　(6)未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾衆生？

　　(7)現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾衆生住？

　　(8)何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等衆生最先出？

　　(9)何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等衆生最後出？

　　(10)何法最在初？何法最在後？

　　(11)世間從何處來，去至何所？

　　(12)有幾世界成？有幾世界壞？

　　(13)何者爲生死最初際？何者爲生死最後際？是名無記法。

　　2.菩薩摩诃薩作如是念：『一切衆生于生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說真實法。』是名：菩薩摩诃薩第五多聞藏。

　　菩薩功德藏—五 海濤 輯

　　陸、何等爲菩薩摩诃薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。

　　1.雲何爲菩薩分減施？

　　一、此菩薩禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與衆生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。

　　二、若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依于我住，我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生普得充飽。』爲施彼故而自食之，不貪其味。

　　叁、複作是念：『我于長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施衆生，願我于身永斷貪著。』是名：分減施。

　　2.雲何爲菩薩竭盡施？

　　一、此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若辍己施人則窮苦夭命。

　　二、時或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益衆生而獲善利。今我亦當同于往昔而舍其命，是故應爲饒益衆生，隨其所有，一切皆舍；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。

　　3.雲何爲菩薩內施？

　　一、此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。

　　二、時或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，茕獨羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施于我！』

　　叁、爾時菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾舍，以濟衆生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。

　　菩薩功德藏—六 海濤 輯

　　4.雲何爲菩薩外施？

　　一、此菩薩年盛色美，衆相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。

　　二、時或有人來白王言：『我今貧窭，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍于我；我當統領，受王福樂！』

　　叁、爾時菩薩作是念言：『一切榮盛必…

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