慈觀的修行—一 海濤 輯

　　1.佛陀傳授給我們許多慈觀的法門。有一次，一群僧侶禀告佛陀說，他們叢林寺院附近有精靈作崇，造成許多困擾。佛陀于是對他們說了《慈經》：

　　一、想要獲得和平的人，必須正直、謙虛，懂得使用愛語；必須知道如何純樸而快樂地生活，心平氣和，不忮不求，不隨著大衆的情緒而起伏；不做智者所不贊同的事。(他應如是觀想)：

　　二、願衆生快樂安甯，滿心喜悅。

　　叁、願衆生安全與和平，不論他們是脆弱或強健，高或矮，大或小，可見或不可見，近或遠，已出生或未出生。願他們住于寂靜涅槃。

　　四、願無人互相傷害，無人互相威脅。願無人因憤怒或惡意而詛咒他人。

　　五、我們應培育無邊的愛，奉獻給宇宙萬物，有如母親對獨生子女的愛語呵護一樣，渾然無我。讓我們無邊的愛彌漫上、下、左右的全宇宙。

　　六、我們的愛沒有障礙，我們的心了無仇恨與敵意。不論是行住坐臥，只要是醒著，就要在心中保持愛的正念。這是最高貴的生活啊。

　　七、修行無邊的愛的人啊！將超越生死，從邪見、貪婪、欲望中解脫，活在美麗裏，證得圓滿智慧。

　　2.在誦念並修行《慈經》幾個月以後，這些僧侶理解到那些不安的精靈所受到的苦難。結果，那些精靈也開始修行《慈經》，充滿愛的能量，森林也因此恢複了甯靜。

　　3.佛陀也傳授了慈觀的練習法，幫助弟子修行與實踐四無量心：

　　一、若是你的心充滿著慈，便將慈送往第一個方向、第二個方向、第叁個方向、第四個方向，然後住上送、往下送。

　　二、接納一切，不帶仇恨、排斥、憤怒或敵意。慈之心何其大，它不可衡量地成長著，終將能擁抱全世界。也依此法修行悲心、喜心、舍心。

　　慈觀的修行—二 海濤 輯

　　叁、帶著慈心，比丘滲入了第一個方向、第二個方向、第叁個方向、第四個方向、上、下、周遭、一切地方，接納一切。他帶著慈心滲透全世界，他的慈心寬廣無涯、孕育成熟、不受拘束、不帶仇恨或惡意。對悲心、喜心、舍心，也是如此修行。

　　4.如果愛的能量夠強，就可以把這股能量散送給十方的衆生。可是，我們千萬不要把慈觀當成僅僅是觀想而已。譬如說把愛觀想成音波、光波，或純潔的白雲，緩緩地散開籠罩全世界。真正的雲會帶來雨水，聲與光無孔不入，我們的愛也需如此。

　　5.與人相處時，必須觀察我們的愛心是否在場。坐著修行慈觀只是個開始。

　　6.有了修行，愛會自然而然地增加，涵蘊一切，擁抱一切。

　　7.在學著以愛來看世界的過程中，我們也在清除心中的憤怒與仇恨。

　　8.只要這些負面的心態還在，我們的愛就不算完美。也許我們會以爲我們有辦法理解、接納他人，但我們還是沒有辦法全心全意地去愛。

　　9.龍樹菩薩說過：修行慈無量心時，你一定要谛觀，以便面對憤怒和仇恨。

　　10.在希望衆生歡喜、平和而發願的那刻，愛的能量也在我們的心中油然而生，愛將滲透我們所有的受想行識；事實上，它們變成愛。

　　11.龍樹菩薩說：當我們希望十方衆生歡喜時，慈的意願也油然而生。這股想要去愛的渴望浸入了我們的受、想、行、識，在身、口、意中流露出來。

　　12.自此以後，心、色不想應行法(既不屬于心理也不屬于身體的世間有爲法)，都會與慈相應，也因此可以被稱爲慈，因爲慈是其根源。

　　慈觀的修行—叁 海濤 輯

　　13.這些心、色不相應行法在如今充盈著慈的意志指揮下，決定我們未來的行爲。意志，是驅動我們一言一行的能量。悲、喜、舍的孕生也是如此。

　　14.正念是讓我們谛觀色、受、想、行、識的能量，進而看清楚真正的需要，不致沈沒于苦海中。最終，我們的心念、意志將充盈著愛，由那刻起，我們的行動也都會流露出愛。

　　15.修行的目的不只是要在心念中燃起四無量心，也要在言行中把四無量心帶到世界。

　　16.《清淨道論》的作者佛音告訴我們說，當禅觀開始結果時，我們將會在身上，看到慈心的訊息：一、睡得更放松；二、不受夢魇騷擾；叁、醒的時候，感到更輕松；四、不急不郁；五、被周遭的人、物保護著。

　　17.在《增支部經》中，佛陀提到修行慈觀的十一種好處。佛陀會講修行慈觀的好處以及不修的壞處，目的是爲了要鼓勵人們修行。

　　一、修行者好眠。

　　二、醒來時，感到心境光明舒坦。

　　叁、不受夢魇騷擾。

　　四、廣受喜愛，與衆人相處時輕松自在。其他人，尤其孩童，特別喜歡與之親近。

　　五、親愛非人類衆生，例如：鳥、魚、象、松鼠。可見或不可見的生命都喜歡與之親近。

　　六、受諸神護佑。

　　七、不受火、毒、刀劍傷害，更不須特別防範。

　　八、很容易就可達到禅觀境界。

　　九、容貌光明清淨。

　　十、過世時，心清念明。

　　十一、往生梵天，繼續修行，因爲在此已有修行四無量心的僧伽了。

　　慈觀的修行—四 海濤 輯

　　1.佛陀在《如是語經》中說，若是把在世所做的善行集合在一起，其功德也還不如修行慈觀。設禅修中心、造佛像、鑄鍾或做社會服務，其功德都不及修行慈觀的十六分之一。

　　2.集天上繁星之光，仍不如月光的皎潔。同樣的，修行慈觀會比所有善行集合在一起還有益。

　　3.佛陀說，就算僧侶只修行一彈指時間的慈觀，就不枉出家了：「他不會在止禅上失敗，他將能實現老師的教法。供養他的食物不會被浪費掉。沒有甚麼善行是比日日修行慈觀來得大的。」

　　4.慈觀——引自《清淨道論》：

　　一、願我的身心和諧、快樂、輕松。

　　二、願他的身心和諧、快樂、輕松。

　　叁、願他們的身心和諧、快樂、輕松。

　　四、願我安全，不受傷害。

　　五、願他安全，不受傷害。

　　六、願他們安全，不受傷害。

　　七、願我了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

　　八、願他了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

　　九、願他們了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

　　5.修行慈觀從自己(我)開始，在能夠愛自己、照顧自己之前，我們對別人幫助不大。然後，才在別人(他、他們)身上修行：先從我們喜歡的人開始；之後是無利害關系的人；再來是我們愛的人；最後是那些一想起來就使我們痛苦的人。

　　6.佛陀觀察到：「世界上苦難最多的人，是那些有許多錯誤想蘊的人……，而我們大部分的想蘊都不正確。」

　　7.佛教說，識蘊恍若有著千萬般種子的田野，有慈悲喜舍的種子，有忿怒、恐懼、不安的種子，也有正念的種子。

　　8.想要生活在和諧中，就要覺知到我們的傾向(習性的能量)，這樣，我們才有辦法做到自我控製。

　　慈觀的修行—五 海濤 輯

　　1.修行從愛自己開始——沒有人比自己更愛自己。

　　2.通常，我們都以爲我們的苦難是他人引起的，例如：父母、伴侶、敵人。然而，出于健忘、忿怒或是嫉妒，我們會說出、做出一些事情，給自己或他們製造苦難。

　　3.佛陀說：「人們常常以爲他們愛自己。但，因爲沒有正念，他們的言語卻給自己製造了苦難。當明白這點真理時，我們就會停止怪罪他人，不再把他們當成我們苦難的始作俑者。反而，我們會試著去愛、去照顧自己，並且滋潤自己的身心。」

　　4.引用《清淨道論》來修行慈觀，首先要平衡地坐著，讓你的肉體和呼吸都平靜下來，然後念道：「願我的身心和諧、快樂、輕松。願我安詳、不受傷害。願我了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。」

　　5.坐姿，是修行慈觀的美妙姿勢。平平穩穩地坐著，不被其他雜事擾亂，讓我們可以好好谛聽真正的自己、耕耘對自己的愛、決定怎麼對世界表達這份愛的最好辦法。

　　6.修行起于「願我……」的渴望。然後，超越這絲渴望，谛觀禅修對象的所有好壞——在這裏，這谛觀的對象就是我們自己。想要去愛的意願，還不是愛。

　　7.修行慈觀，不是自言自語，不是只是在那邊念著：「我愛我自己，我愛所有的衆生。」

　　8.我們谛觀自己的色、受、想、行、識，不出幾個禮拜，愛的渴望就會變成一股深厚意願。

　　9.愛，會滲入我們的思想、言語、行爲，我們的身心都變得和諧、快樂、輕松，會安全度過一切傷害，了脫忿怒、煩惱、恐懼、焦躁。

　　10.修行時，要觀察在心中已有多少和諧、快樂、輕松，要注意你是不是在爲意外或不幸感到焦躁，以及有多少忿怒、不安、恐懼、焦躁、煩惱在你心中徘徊不去。

　　慈觀的修行—六 海濤 輯

　　1.覺知到心中這些感覺，自我理解便會加深：你的恐懼與不和諧如何使你不快樂，你也會明白到愛自己和耕耘慈悲心的價值，不要再活在害怕意外的泛泛恐懼中，而要觀察你是怎樣無時不刻地傷害自己，並且采取適當的行動，把災害減少到最低點。

　　2.修行谛觀，不是只限于靜坐的墊子上，而是要無時無刻、無地不行。活在正念中，是防止意外、保護自己的最好辦法。

　　3.佛陀說過，一旦明白到這世上與我們最親近、最珍惜我們的人就是自己時，我們就不會再以對待仇家的方式，來對待自己了。

　　4.慈心的修行會化解任何想要傷害自己或他人的意願。

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