..續本文上一頁密了《庫孫日度圖珠益音特佐》(Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö)，並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後，伏藏師索甲給至尊嘉瓦喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。 他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名爲《圖珠欽烈揚英益音諾布》(Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu)的伏藏，同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供，利益了許多幸運的弟子。

　　從拉薩歸來後，他住在創卻噶(Trom Chögar)。在那裏他接受了喇嘛龍多的《甯瑪噶瑪》(Nyingma Kama)的灌頂和傳法。

　　鐵兔年(1891年)，嘉瓦喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名爲“見解脫如意寶”的蓮師小替身像，以前有預言說這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶著這尊像到拉薩，乃穹活佛與他在噶首(Gashok)碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式(rabné)。

　　九月份他們到達拉薩。然後在二十二日，即佛陀從兜率陀天降生的節日，蓮師見解脫像被安放在主殿裏，在香煙缭繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉瓦喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧衆大會之中，舉行了開光儀式(rabné)和trüsöl的獻供，並做了會供。

　　水龍年(1892年)的正月初一，伏藏師索甲在宗榮的一個名爲“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》(Khandro Sangwa Yeshe Zabtik)的手卷。 金剛橛伏藏《利刃精藏》(Yang Nying Pudri)由一系列的伏藏文和伏藏品所組成，蓮師把它委托給五個弟子：卡欽·白玉旺秋，朗欽·白玉僧格，努欽·桑吉益西，多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴，即納南·多傑鄧炯的轉世，才是真正的掘藏者。

　　1895年的秋天，伏藏師索甲與蔣貢康楚(那時已82歲高齡)一起去紮查仁青查(Tsadra Rinchen Drak)山裏的“憤怒赫魯嘎喜悅之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時，岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣，他顯得激動起來，朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲，好像整個山都要沈陷下去。岩石上出現了一個開口，同時一種優雅的香氣彌漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石，拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像，還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來，以免其他人看到，然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露，但他說這些不是他該拿的，他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他，爲了不讓她失望，他取了一些這種嘗即解脫的甘露，其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物，關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們，一起給伏藏護法供上朵瑪，唱念贊頌文和吉祥文。 火猴年(1896年)，是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉瓦仁波切傳伏藏法的時間。因此，他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程，第叁次前往拉薩。

　　他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》(Phurba Yang Zab Nyingpo)的伏藏文卷。乃穹降神授記說，在解密伏藏之前，伏藏師索甲需要在覺沃佛像(釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注)呈奉廣大供獻，並在蓮師見解脫像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後，如《特益東薩》(Themyik Dön Sal)所示，伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。

　　同年，伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》(Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa)，並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益(Sangwé Drupkyil)解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯紮莫》(Nejang Zabmo)所指示的，他在閻魔朗(Yamalung)閉關一個月修習《澤珠桑度》(Tsedrup Sangdü)的長壽外軌，然後在楚沃日(Chuwori)另外花一個月修習內軌。最後，他爲至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前，他還掘藏了兩個度母儀軌，一個在雅魯舍紮(Yarlung Sheldrak)，一個在查泊日(Chakpori)。

　　火猴年底，他回到了康區。火雞年(1897年)他爲康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。 不久後，他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》(Chögyal Laphur)。而後，他意識到有返回拉薩的必要，因此他在取出另一尊蓮師像後，立即再次啓程。他在孔波(Kongpo)的塔度(Thadul)，以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作爲文記員，解密了《貢托》(Ngöntok)和《利刃精藏》的一些其它的章節。

　　當他來到拉薩，他爲至尊嘉瓦仁波切呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨，至尊做了一個清晰的夢，記錄在他的傳記裏。嘉瓦仁波切夢中發現自己在蓮師宮殿前，在此他碰到兩個天人，唱頌著有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾：

　　憤怒廣大遊舞屍林中

　　入于怖畏普巴極密壇

　　謹守叁昧耶等諸誓言

　　迅速成就共不共悉地

　　必定如是！

　　自此以後，金剛橛修習成爲嘉瓦仁波切自己的朗吉僧院的定時法會，至尊爲了把它作爲重要修法而寫了一本手冊。 伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍紮進行伏藏法的修習。土豬年(1899年)的正月十四日，他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上，他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時，他直接見到一髻佛母，給了他一個授記後就消失了。

　　他與阿崔、阿孜仁波切一起去紮熱，從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦(Nering Senge Dzongphuk)取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的發結。然後他在唐吉閉關一個月，爲嘉瓦喇嘛修長壽法。

　　這段時間，爲了慶祝大祈願節(Mönlam Chenmo)而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供，並爲《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波，從年泊紮卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》，而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。 他以金剛橛瑜伽士琛列作爲文記員，解密了《普巴瑪納繞拓》(Phurba Marnag Rakta)。然後與他的一群隨從人員到桑耶寺住了一段時間，其間他掘藏出一尊邬金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關，接著在雅侖舍紮做了另一個閉關。在紮司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺，與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個岩洞裏他取出了一尊文殊師利像，這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了紮地的秘境，並從雅多玉佐(Yardok Yutso)取出了《拉格楞仁欽德密》(Laglen Rinchen Demik)。他拜會了住于楚布寺的第十五世噶mb卡洽多傑(Khakhyab Dorje ，1871-1922)，爲了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊曆了烏蘇覺沃、剛熱托嘎和其它地方後，返回拉薩，在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。

　　返回康區後，他解密了從昌都(Chamdo)的瓊通拉康(Jotön Lhakhang)的金剛手岩洞取出的兩個修法。然後他去了紮卡，于鐵鼠年(1900年)在前往接受龍多仁波切閉關指示之前，他解密了更多從金剛手岩洞取出的伏藏法⑤。

　　他到紮卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》(上師意集)的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。 七月初十，蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現，爲五種姓空行母所環繞，給他完整的《緣起除障》(Tendrel Nyesel)灌頂和傳法，而後化爲光明。每個空行母輪流爲他作了相應的授記。二十五日，在做空行秘密總集會供時，伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒說什麼，但是寫下了一個字條，紮卡秋珠看了很高興。爲了吉祥的緣起，他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙，同時也能帶來廣大利益。二十七日，當護法送給他伏藏寶匣時，伏藏師索甲說他比取出任何其他伏藏都要高興。

　　二十八日傍晚，蓮師騎著一只老虎顯現在伏藏師索甲面前，給他關于《緣起除障》解密的授記。八月初叁，伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏，他解密了整個《緣起除障》法本，然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。

　　鐵牛年(1901年)，伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩，在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》(Padmé Trengwa)。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉，解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他爲至尊嘉瓦喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法，而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。 水虎年(1902年)，他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶甯波》儀軌(Mengak Nyingpo)。

　　水兔年(1903年)正月二十五日，他解密了《圖珠紮東甯波》(Thukdrup Zabdön Nyingpo)，這是四年前在查卡拉楚(Drakkar Lhachu)的金剛亥母洞取出的。

　　同年的稍後，列繞朗巴與至尊嘉瓦喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了叁個…

《法王如意寶前世--伏藏大師列繞朗巴傳記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…