..续本文上一页密了《库孙日度图珠益音特佐》(Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö)，并指示萨迦达钦金刚持解密剩下的手稿。完成后，伏藏师索甲给至尊嘉瓦喇嘛和萨迦达钦进行灌顶和传法。 他也在绕萨珠囊大殿里的马头金刚像下取出了名为《图珠钦烈扬英益音诺布》(Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu)的伏藏，同时在前藏的个朝圣地举行许多次会供，利益了许多幸运的弟子。
从拉萨归来后，他住在创却噶(Trom Chögar)。在那里他接受了喇嘛龙多的《宁玛噶玛》(Nyingma Kama)的灌顶和传法。
铁兔年(1891年)，嘉瓦喇嘛通过乃穹降神知道了伏藏师索甲已取藏出一尊名为“见解脱如意宝”的莲师小替身像，以前有预言说这尊像应保存在拉萨。伏藏师索甲因此被请求带着这尊像到拉萨，乃穹活佛与他在噶首(Gashok)碰头。在此他们一起做了会供和开光仪式(rabné)。
九月份他们到达拉萨。然后在二十二日，即佛陀从兜率陀天降生的节日，莲师见解脱像被安放在主殿里，在香烟缭绕之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉瓦喇嘛、乃穹活佛、敏林赤钦以及佐钦仁波切和无数僧众大会之中，举行了开光仪式(rabné)和trüsöl的献供，并做了会供。
水龙年(1892年)的正月初一，伏藏师索甲在宗荣的一个名为“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》(Khandro Sangwa Yeshe Zabtik)的手卷。 金刚橛伏藏《利刃精藏》(Yang Nying Pudri)由一系列的伏藏文和伏藏品所组成，莲师把它委托给五个弟子：卡钦·白玉旺秋，朗钦·白玉僧格，努钦·桑吉益西，多杰邓炯和舒布·白玉僧格。但是各种情况表明伏藏师索甲列绕朗巴，即纳南·多杰邓炯的转世，才是真正的掘藏者。
1895年的秋天，伏藏师索甲与蒋贡康楚(那时已82岁高龄)一起去扎查仁青查(Tsadra Rinchen Drak)山里的“愤怒赫鲁嘎喜悦之洞”。当伏藏师索甲靠近洞口时，岩石表面清晰地凸现出伏藏门的轮廓。看到这样，他显得激动起来，朝门扔了一块石子。大地立即发出剧烈的碰撞声，好像整个山都要沉陷下去。岩石上出现了一个开口，同时一种优雅的香气弥漫空中。伏藏师索甲把手插入岩石，拿出一尊阔步前进、手持金刚杵和普巴杵的小雕像，还有装有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用丝绸包起来，以免其他人看到，然后放在他的明妃手拿的伏藏箱里。岩石里发现的伏藏同时也充满了甘露，但他说这些不是他该拿的，他就不会去拿。可是他的明妃坚持地恳求他，为了不让她失望，他取了一些这种尝即解脱的甘露，其它的原封不动。他供养上伏藏的替代物，关上门并封好。而后蒋贡康楚加入他们，一起给伏藏护法供上朵玛，唱念赞颂文和吉祥文。 火猴年(1896年)，是乃穹降神预言伏藏师索甲来拉萨给至尊嘉瓦仁波切传伏藏法的时间。因此，他与班玛喜绕和沙玉活佛一起启程，第三次前往拉萨。
他给至尊供奉上《普巴利刃精藏》(Phurba Yang Zab Nyingpo)的伏藏文卷。乃穹降神授记说，在解密伏藏之前，伏藏师索甲需要在觉沃佛像(释迦牟尼佛的十二岁等身像—中译者注)呈奉广大供献，并在莲师见解脱像前举行会供。解密《普巴利刃精藏》后，如《特益东萨》(Themyik Dön Sal)所示，伏藏师索甲给至尊做了相应的灌顶和指导。
同年，伏藏师索甲从绕萨珠囊取藏了《塔崔多杰措帕德钦巴瓦》(Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa)，并在罗布林卡宫附近的桑围珠益(Sangwé Drupkyil)解密。如《普巴利刃精藏》中的《内炯扎莫》(Nejang Zabmo)所指示的，他在阎魔朗(Yamalung)闭关一个月修习《泽珠桑度》(Tsedrup Sangdü)的长寿外轨，然后在楚沃日(Chuwori)另外花一个月修习内轨。最后，他为至尊做了一个长寿灌顶。返回康区前，他还掘藏了两个度母仪轨，一个在雅鲁舍扎(Yarlung Sheldrak)，一个在查泊日(Chakpori)。
火猴年底，他回到了康区。火鸡年(1897年)他为康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌顶和指导。 不久后，他掘藏了赤松德赞的《秋吉拉普》(Chögyal Laphur)。而后，他意识到有返回拉萨的必要，因此他在取出另一尊莲师像后，立即再次启程。他在孔波(Kongpo)的塔度(Thadul)，以蒋贡康楚的侍者罗萨桑嘎丹增作为文记员，解密了《贡托》(Ngöntok)和《利刃精藏》的一些其它的章节。
当他来到拉萨，他为至尊嘉瓦仁波切呈献了莲师像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指导。第二天早晨，至尊做了一个清晰的梦，记录在他的传记里。嘉瓦仁波切梦中发现自己在莲师宫殿前，在此他碰到两个天人，唱颂着有关《利刃精藏》修行的授记。在一篇颂中他们承诺：
愤怒广大游舞尸林中
入于怖畏普巴极密坛
谨守三昧耶等诸誓言
迅速成就共不共悉地
必定如是！
自此以后，金刚橛修习成为嘉瓦仁波切自己的朗吉僧院的定时法会，至尊为了把它作为重要修法而写了一本手册。 伏藏师索甲分别在耶帕、钦浦和舍扎进行伏藏法的修习。土猪年(1899年)的正月十四日，他开始在布达拉宫闭关进行金刚橛念颂。第一晚上，他梦见一个看起来就像是他母亲的女人给他一条打结的丝线。第二天早课时，他直接见到一髻佛母，给了他一个授记后就消失了。
他与阿崔、阿孜仁波切一起去扎热，从湖中取出一个匣子。他从内林僧格宗浦(Nering Senge Dzongphuk)取藏了几个手写卷和一个佛母益西措嘉的发结。然后他在唐吉闭关一个月，为嘉瓦喇嘛修长寿法。
这段时间，为了庆祝大祈愿节(Mönlam Chenmo)而在拉萨举行了一场金刚橛药物会供，并为《利刃精藏》制作了木刻版。伏藏师索甲前往贡波，从年泊扎卡拉楚的金刚亥母洞取藏了《旺钦》，而后返回拉萨。他在耶帕闭关了一个月。 他以金刚橛瑜伽士琛列作为文记员，解密了《普巴玛纳绕拓》(Phurba Marnag Rakta)。然后与他的一群随从人员到桑耶寺住了一段时间，其间他掘藏出一尊邬金嘿热嘎像和另一尊四臂观世音菩萨像。他在钦浦完成了一个月的闭关，接着在雅仑舍扎做了另一个闭关。在扎司玛唐取出了一些长寿甘露丸伏藏品。他去了萨迦寺，与伟大的萨迦传承持有者互相灌顶传法。在萨迦寺附近的一个岩洞里他取出了一尊文殊师利像，这尊像后来供养给了麦彭仁波切。同时他也朝拜了扎地的秘境，并从雅多玉佐(Yardok Yutso)取出了《拉格楞仁钦德密》(Laglen Rinchen Demik)。他拜会了住于楚布寺的第十五世噶mb卡洽多杰(Khakhyab Dorje ，1871-1922)，为了好的缘起之故而供养上一些自己的伏藏法。他游历了乌苏觉沃、刚热托嘎和其它地方后，返回拉萨，在布达拉宫解密了《旺钦》伏藏。
返回康区后，他解密了从昌都(Chamdo)的琼通拉康(Jotön Lhakhang)的金刚手岩洞取出的两个修法。然后他去了扎卡，于铁鼠年(1900年)在前往接受龙多仁波切闭关指示之前，他解密了更多从金刚手岩洞取出的伏藏法⑤。
他到扎卡从曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠尔》的传法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》(上师意集)的灌顶和传法。他也解密了一个金刚手伏藏法。 七月初十，莲师在伏藏师索甲的梦中显现，为五种姓空行母所环绕，给他完整的《缘起除障》(Tendrel Nyesel)灌顶和传法，而后化为光明。每个空行母轮流为他作了相应的授记。二十五日，在做空行秘密总集会供时，伏藏师索甲心里对《缘起除障》的隐藏点变得清楚。他没说什么，但是写下了一个字条，扎卡秋珠看了很高兴。为了吉祥的缘起，他们一起以持明龙萨的金刚亥母伏藏法做了一个会供。伏藏师索甲写下一个祈愿文以祈求掘藏《缘起除障》无有违缘障碍，同时也能带来广大利益。二十七日，当护法送给他伏藏宝匣时，伏藏师索甲说他比取出任何其他伏藏都要高兴。
二十八日傍晚，莲师骑着一只老虎显现在伏藏师索甲面前，给他关于《缘起除障》解密的授记。八月初三，伏藏师索甲取出了一个装有甘露的宝匣。从初十至十二日的短短两天里，他解密了整个《缘起除障》法本，然后一心专注写下深广的发愿文。他感到无比的快乐。
铁牛年(1901年)，伏藏师索甲与几个弟子和僧人一起返回拉萨，在红宫解密了《旺钦》根本伏藏中的《贝玛创瓦》(Padmé Trengwa)。在净相中他见到怙主玛哈嘎拉，解密了一个玛哈嘎拉仪轨和会供仪轨。他为至尊嘉瓦喇嘛做了《缘起除障》的灌顶和传法，而后至尊写了一篇祈祷文献给本法的护法。 水虎年(1902年)，他在桑耶寺取出了一个黑马头金刚仪轨和《蒙噶宁波》仪轨(Mengak Nyingpo)。
水兔年(1903年)正月二十五日，他解密了《图珠扎东宁波》(Thukdrup Zabdön Nyingpo)，这是四年前在查卡拉楚(Drakkar Lhachu)的金刚亥母洞取出的。
同年的稍后，列绕朗巴与至尊嘉瓦喇嘛一起到一藏宝地并掘出了一个伏藏。他取出了三个…
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