..續本文上一頁如何咬住樹枝？香嚴禅師聽了會心大笑。
在回答與不回答的問題上糾纏，無非是妄想分別執著，對這件事物本身毫無意義，更何況事物本身便不存在，是個假設，因此，完全沒有必要去尋求答案。不如直達事物本源，知道“未咬住樹枝之前是怎麼樣？這個明白了，一切也將大白。
己證悟的香嚴禅師、虎頭招上座，是般若之體；以一問一答的公案形式，這是般若之相；通過公案，目的是讓大家明悟實相般若，這就是般若之用。
證得實相般若，産生觀照般若的作用，而表現出文字般若。修行人通過文字般若，觀察體驗修習佛法的觀照般若，而證得實相般若。這也就是人們時常形容的：文字般若如車船，觀照般若如駕駛，實相般若如目的地。
智慧能滅苦
佛在經中還特別提醒我們般若智慧的一個重要特征，那就是“滅苦智慧”。這“滅苦智慧”四個字非常之重要，不能輕意看過。能消除痛苦獲得快樂，才是智慧。能斷惡修善，才是智慧。沒有煩惱執著，才是智慧。
有人說，他這個人很有智慧，因爲他發明了當今世界上最先進的導彈，這導彈威力巨大，一個導彈可以毀滅整個人類。但是，從般若的含義講，他沒有智慧。因爲他發明的是毀滅人類，製造人類痛苦。有位年輕人考上世界名牌大學的第一名，他很有智慧吧！可是他活得並不好，天天很煩惱，這從般若的概念說，這位年輕人也不能叫做有智慧。因爲他有煩惱。李老板很有智慧，因爲他做世界上最不容易做的生意，而成爲世界級富翁。後來，人們發現他的生意是違法的。李老板的“智慧”，從般若的角度講，也不能稱作有智慧，因爲他違背了“斷惡修善”。以上的幾位，都只能說是有聰明，或者說是有“世間智”。智慧，是“滅苦智慧”。
沒有智慧—無明，這是造成衆生煩惱痛苦的根本原因。沒有智慧很煩惱痛苦，不要說沒有智慧，缺乏聰明也是痛苦。從前，四川有位百萬家財的施員外，有個兒子今年15歲，施員外先後請了叁位先生教他讀書，可是，叁位先生教來教去，他兒子就是不領會，記不住，讀了5年書還記不了幾個字，先生都因爲他太笨，不聰明，都氣走了。
一天，施員外就叫兒子過來，想教他幾個實用的字。施員外寫個“四”字，他兒子讀“四”，看樣子他兒子知道“四”字。施員外寫個“川” 字，兒子不認識，施員外說：“這是四川的“川”字，是我們的省份。”教了叁天“川”字，他兒子說記住了。
過了叁天，施員外見兒子在身旁，就順手拿一本書給他，說：“你從這本書中找出我叁天前教你的那個字。”這傻兒子在書中找了30多分鍾還沒有找到這個字，但是，功夫不負有心人，當他看到一個“叁”字時大叫起來：“我到處找你，原來你在這裏睡覺！”傻兒子又被他老爸打一頓，直叫“痛呀！痛呀！”缺乏聰明是痛苦，沒有智慧也痛苦，所以，經中說：“滅苦智慧。” 智慧可以避免許多痛苦事件的發生，智慧可以消滅痛苦。成就智慧，痛苦煩惱自然消滅，證得佛果。
你說：“坐這裏！”他就坐這裏。“走開！”他就走開。“吃蘋果！”他就吃蘋果。“喝水！”他就喝水。大家說，他這個人很慈悲？他慈悲？他更像是神經病！然而，慈悲再加上有智慧，他就不像神經病，而是慈悲智慧“兩足尊”。
人們說，有錢是好。有錢是不是好？許多人有許多錢就很煩惱。無錢萬萬不可，有錢也未必就是好，但是，有錢再加上有智慧，有錢才是好。
這個世界上有許多東西都可以假，但是有一樣東西假不來，你們說哪一樣東西假不來？就是智慧！有個人進來，低聲細語，話語不多，眼觀鼻，舉止謹慎，裝模作樣。大家說：“他很老實！”這老實是可以暫時僞裝起來的。但是，沒有智慧，要裝作有智慧的樣子，是不可能的。
現在，我們許多學佛人，忽略了智慧，不修智慧。有些信徒遇到問題，碰到困難，就求佛求菩薩，專給佛菩薩麻煩，這就是不夠“智慧”。
佛大慈大悲，這沒錯。佛能幫助我們，這也說得對。祈禱，能給我們不可思議的慰藉，這也是真的。但是，作爲佛的好弟子不應該燒香拜佛誦經中總足求佛菩薩幫這個忙，解決那個事，專門給佛菩薩添麻煩，充滿著自私自利。
智慧的學修是多層次的，智慧的表現是多方面的。有智慧佛的弟子應該是對佛菩薩說：“諸佛菩薩，有什麼事盡管吩咐弟子，弟子一定盡心盡力完成。您去幫助其他更需要幫助的衆生吧！”這樣的弟子才是佛的好弟子，這就是“智信佛教”，這也就是佛經中經常說到的“代佛弘法”、“代佛度生”。這樣的佛弟子，自然與佛道相應，自然而然地獲得廣大感應。
我們學佛，就是學習智慧，以智慧解決問題，以智慧滅苦除惱，不是學愚癡。我們學佛，就是學習護持叁寶，幫助他人，不是學自私自利。學佛的曆程，就是開發智慧的曆程，不能越學越糊塗。學佛的目的，就是覺悟，不是越學越迷。
智慧，是戒定慧叁學之一，佛在世時，講“般若”的時間最長，講了22年，一部《大般若經》中文譯本就達600卷，在所有佛經中卷數最多。可想而知，“般若智慧”在佛教中的重要意義。
戒是第一安隱功德住處
戒定慧叁學，是佛教整個修證體系的總概括。戒學是修學佛法者的行爲規範，是修定的基礎，“因依此戒，得生諸禅定”，因戒而産生定。定學是修學佛法者的根本修證方法，通過對身心止觀修煉，由定而生慧。慧學是指導修戒修定，又是戒定的目的。依戒定慧叁學，斷除一切煩惱，了脫生死輪回，成佛普度衆生。戒定慧叁，說有先後，實乃相輔相成，相互促進。戒定慧叁，說有叁樣，實則一中有叁，叁而一體。
說是如上面所說，但是，依然不可否定戒是叁學之根本，所以，佛陀接著說：“是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。”佛弟子，應當遵守佛戒，“勿令毀缺”。“勿令毀缺”有幾層含義，第一層意思是指，不要破戒，不要少遵守戒條。第二層意思是說，要贊歎、護持遵守戒律的人。第叁層意思是表明，作爲佛弟子要維護戒律，弘揚戒律。
佛說：“若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。”讀了這段文字，大家一定消除以前的錯誤觀念，以爲“戒”是出家人、佛教徒的事，跟其他人沒有關系。現在，大家明白“戒”不僅是出家人、佛教徒的事，而且，是關系到包括佛教徒在內的所有人的事。因爲能遵守“淨戒”，才能有“善法”。換句話說，如果沒有“淨戒”，一切善行善事，好人好事，功德利益之事都不可能産生。沒有“戒”，真得有這麼嚴重嗎？！
答案當然是肯定的。不遵守戒律，不遵守法律，殺人放火，謀財害命，幹的自然是壞事，發生的自然是罪惡之事，不是好事，自然是“諸善功德皆不得生”。
犯戒，不僅“諸善功德”生不起來，還有種種過失。《四分律》卷五十九中記載，犯戒有五過：(1)自害；(2)爲尊者所呵；(3)惡名流布；(4)臨終生悔；(5)死墮惡道。《長阿含》卷二說：“凡人犯戒，有五衰耗。何謂爲五。一者求財，所願不遂。二者設有所得，日當衰耗。叁者在所至處，衆所不敬。四者醜名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。”犯戒，過失種種，舉不勝舉。
總而言之，“若人造作身口意惡業，必定受苦報，一如牛車緊隨牛的足迹。”(《法句經·雙品》)做惡事得惡報，如牛車緊隨牛的足迹，是逃避不了的。這如同《涅槃經》上所說的“善惡之報，如影隨形”那句佛語一個道理。
遵守戒律，遵守法律，不損害他人，“是則能有善法”，這本身就是有善法。再者發生“善行”，利益他人，自然則能産生種種善法功德。
持戒，有種種善法功德，這在許多佛經中都有說明，如在《灌頂經》上說，若持五戒者，有25位善神保護，災害不入，諸事吉祥。《大乘理趣六波羅密經》中說，行十善業，一一善業都會得到四種果報。四種果報是：(1)現在世得安樂；(2)一切冤家盜賊不敢侵犯；(3)現世來世，常得尊貴，無所缺少；(4)來生，勤奮修習善法，必定證得無上菩提。
《十善業道經》中說，行十善業，各自有不同的利益。如離妄語，能“得八種人天所贊法。何等爲八？一、口常清淨，優缽花香；二、爲世間之所信服；叁、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語，安慰衆生；五、得勝意樂，叁業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能製伏。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來真實語。”
《長阿含》卷二說：“凡人持戒，有五功德。何謂爲五。一者諸有所求，辄得如願。二者所有財産，增益無損。叁者所往之處，衆人愛敬。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。”
《華嚴經》中更說：“若能具足持淨戒，一切如來所贊歎。”能持戒，一切如來都贊歎你。你在哪裏，一切如來都來看你，都來護持你。不需要你花那麼多時間，又乘車又走路到寺院來，求佛見菩薩了。你持戒，一切如來都到你家看你贊歎你。持戒的善法功德利益種種，說不能盡。
概括說之，持戒爲“叁善”的根本。叁善是指：(1)以增上心持戒，得生人天，享受人天福報。(2)以出離心持戒，能證聖果，決定永離生死。(3)以菩提心持戒，就是以利他之心持戒，得證佛果。
從以上，我們也看出戒律與法律有不同之處。這就是戒律，不僅規範信徒身、口的行爲，而且更強調“心念犯戒”和“非法行爲未發生之前”的防犯。雖然，身、口沒有犯戒，但是“起心動念”不良，也被視爲犯戒。不過“起心動念” 犯戒，罪比較輕。另外一點就是，佛戒，與善有善報，惡有惡報的“因果報應”緊緊相聯。
最後，佛總結說“是以當知，戒爲第一安隱功德住處。”功德，什麼叫功德？行善利人名功，行善利人的效果，稱作德。安，是安定、平安。隱，是隱蔽，引申爲保護。“安隱”，又與安穩相通。衆生因爲持戒，而得到保護。住處，就是住所。
“有警察進來！”有警察進來，我們身心安穩自在，不害怕。因爲我們有戒，我們持戒不犯法，警察進來，咱們神安心不跳。這個“心不跳”，不是心髒不跳，而是心安穩叫“心不跳”。
講到這裏，我們應該非常明白，戒是保護我們，戒是我們最安穩自在解脫的家。我們應該時時刻刻守護這個“家”，時時刻刻住在這個“住處”。這樣，我們才有善法功德。這樣，我們才有“定”有“慧”。這樣，我們才有安穩自在解脫。
《《佛遺教經講解》戒是解脫之本》全文閱讀結束。