..续本文上一页“禅定”境界。“禅定”，这才是真正的“定”。

　　禅，梵语禅那，意译作“弃恶”、“思维修”、“功德丛林”、“静虑”等。说修行“禅那”，自然要捨弃恶法，聚集善法，令心神专注一境而不散乱，所以称“弃恶”。“禅那”是通过思维修炼，而使精神状态达到高度集中，所以叫“思维修”。通过修行“禅那”，功德越积越多，所获得的功德就好比茂密的丛丛树林，所以名“功德丛林”。“静虑”，是指心神专注在某一对象，静止一切思虑分别，达到极寂静极微细的思维状态。

　　定，梵语三摩地，意思是心不散乱，而达到特殊的精神状态。梵语禅那，又可翻译为“定”，梵语中文合起来，这就叫做“禅定”。但是，仔细分析，禅与定是有区别。禅，一般说来，是指三界中的色界的心境，因此，色界则称作“四禅天”。定，是泛指心的统一境界，在欲界的“定”可称为定，到无色界的四无色定也称作定，就是出了三界的出世间定还是称作定。从这里，可以见得禅是定的一种，定的含义比禅的含义要广。然而，一般而言，禅及一切诸定总称“禅定”。例如，有将出世间最高定称为最上乘禅，称世间比较初级的定则叫做外道禅。

　　现在，大家心里很烦躁不安，很容易发脾气，心神散乱不定，容易被外界的事物所转，等等，这都是没有禅定的缘故。《坛经》中六祖说：得好“外离相为禅，内不乱为定。”这可以说是对“禅定”的最简易而直接的解说。

　　证得禅定境界，自然妙用无穷。七里禅师在禅房打坐参禅，三更半夜闪进一个强盗，低声说：

　　“钱拿来！”

　　 七里禅师说：“钱在那桌子的抽屉里，自己去拿。”

　　 盗取了钱，正要走，七里禅师说：“喂！不要全部拿走，留一点，我明天买香油供果。”

　　强盗真得将钱留下一点，正要走出门时，七里禅师又叫住他：“站住！”

　　强盗吓了一大跳，回过头来，只听七里禅师对他说：

　　“你拿了钱，怎么不说一声谢谢就走了。”

　　“谢谢！”强盗边说边飞快地溜了。

　　后来，这个强盗被警察抓住，并供认偷了七里禅师的钱。警察带这个强盗来让七里禅师指认。七里禅师说：“他没有偷我钱。那些钱是我送他的，因为他向我道谢了！”

　　自此，这个强盗悔过自新，还做了七里禅师的徒弟。

　　世间人视钱如命，世间人看钱比生命还重要，而七里禅师不为人人都喜爱的钱所动，还感化了强盗。这里，展现了七里禅师“外离相，内不乱”的禅定功夫。

　　有位财主不小心(没有定)，钱掉进海里，慌忙中(没有定)他便跳进海里捞钱，全忘了自己不会游泳。挣扎几下，这才大呼：“救命！救命！”

　　岸上，他儿子非常慌张，马上叫会游水的人下海救他。这个会游水的人知道这位财主不是好人，于是说：“下海救人要10元。”

　　海里的财主听见，立即还价说：“9元！10元太贵！”

　　“10元！一毛不能少！”

　　“就9元！一毛不能多！”财主话音刚落，人已淹没海中。这便是“外著钱财物相，内心散乱慌张”没有神定功夫的结果。

　　禅定的种数和层次，有多种说法。但概括起来有世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅中，又有外道禅、凡夫禅、四禅八定之分。出世间禅中有八念、八想、十想、八背舍、十一切处、九次第定、四谛观、十二因缘观、无相三昧等等。出世间上上禅，也有九种之分，这是诸佛菩萨的最高禅定境界。

　　不同的禅定境界，自然有不同禅定的功用，层层往上，一层比一层高超。我们大家都有读过《阿弥陀经》。这里，我们就顺便来领略一下《阿弥陀经》中众生的禅定功夫。

　　《阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。”极乐世界的众生，一清早用衣襟(袍子前面的部分)装满各种鲜花，出去供养十万亿个大千世界的十万亿尊佛后，回到极乐世界才是吃早餐的时间。在这么极短的时间内供养这么多的佛，这说的也就是禅定功夫，这是极乐世界众生的禅定功夫。

　　 禅定生智慧

　　有了禅定，就自然有“灭苦智慧”。一谈起智慧，大家就会想到字典上所解释的“辨析判断、发明创造的能力”叫做智慧。这是世间上的一般解释。佛教上所讲的智慧，它除了有“辨析判断、发明创造的能力”外，还有更深更广的含义。梵语般若，翻译为中文的意思可叫做智慧。但是，中文智慧两个字不能完整地表达“般若”这“智慧” 的全部含义，因此，为了避免佛教中所说的智慧与世间上所讲的智慧搞混乱，所以，多数经典中不直接翻译为智慧，而是用梵音“般若”。本经文则是直接用智慧。

　　一般说来，般若智慧有三种：

　　(1)文字般若

　　文字般若，是“般若”的相，是“般若”的一种表现形式，它能让众生，开发智慧，断恶向善，消除烦恼痛苦，了脱生死轮回，悟入如来知见，觉悟人生宇宙实相。诸佛亲悟诸法实相，诸法实相本无法用语言文字直接、完整表达，然而，为了开导众生，觉悟诸法实相，所以，方便假名“文字般若”。这里所说的文字，还包括口头上说的音声、手做的手势，以及行为举止等等。

　　世间上有许多人，文章写得很好，可是人们看了以后想入非非，甚至走入歧途。这样的作品就不能称作“文字般若”。教人学坏的影片也不能称作“文字般若”。

　　一位名作家写了一部小说，其中有这么一段：一对年龄只有11、13岁左右的小兄妹想骗钱。小男孩用一张100元的纸币去那热闹的小摊上买了两元食品。过了两分钟，他妹妹拿10元面额的纸币也到那非常热闹的小摊上买了两元饮料，店主找她8元。这时小女孩说：

　　“你怎么找我8元？”

　　店主说：“你给10元，买了两元，我找你8元。”

　　小女孩哭着说：“我给你是100元。”

　　“明明是10元！怎么会是100元。”

　　小女孩说：“哦！想起来了，我那100元的背面底下，我还写了个“good”字。”

　　店主因为刚才太多人买东西，生意太好，对刚才是10元、是100元，意识里也有些模糊，再翻找100元面额的纸币，确实有一张背面底下有个“good”字。店主对小女孩说：“好！好！对不起！找你98元。”

　　 以上这一小说片段有何教育意义？大家一定各有见解。但是，总而言之，一句话，教人“学坏”的文艺作品，都不是“文字般若”。

　　(2)观照般若

　　观照般若，是“般若”的作用，它的作用就好比太阳照亮大地一般，让人看清万事万物。我们凡夫俗子没有观照般若，于是分不清事物真相，不明万事万物虚妄所成，于是以假为真，以真为假，将“亲家母当作儿子”，迷惑颠倒，所以生死轮回不得出离。

　　将“亲家母当作儿子”，说的是一个故事。从前，人们生活贫困，一般都是有早餐，没午餐，家粮不足。张家来了位儿媳的妈妈亲家母，住了三天还没走，眼睛失明的家婆有些焦急。黄昏时刻，“儿子”走进厨房，家婆就走过去对“他”说：

　　“你岳母住了这么多天，怎么还不走？”

　　“我正想明天一早就回家”回话的是亲家母。

　　家婆心想糟糕，我以为是儿子，原来是亲家母，连忙说：“噢！亲家母！我这人有一毛病，就是一到太阳落山就胡说。”

　　亲家母接过话，说：“我这人也有一毛病，一到太阳落山，就全无记忆力。”

　　没有观照般若，就好比一个人眼睛失明，对东西南北、青红皂白、善恶是非分辨不清，因而做出种种错事。

　　(3)实相般若

　　实相般若，就是诸法的真实相。诸法的“实相”不能说有说无，不能比大比小，非言语文字可表达，非思想意识能想像。江味农居士的《金刚经讲义》中有这么一段话：“般若摄无量义，性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。”后四句说的就是“实相般若”的体性。般若体性是空，它离言语相、文字相等一切相。它没有形象，因此，凡人用眼睛是看不见，用手是捉摸不到。不但看不见摸不到，它还离“心缘相”，用凡人心念也是想像不到的。但是，它犹如虚空，确确实实存在，所以只好用“空”来形容它的体性。

　　般若体性又是寂。“寂”是说般若的清净程度，它清净至极，一尘不染，“我法俱遣，情执尽空”。“遣”是消除、捨弃的意思，引申为放下、不执著。我，是主观个体，对我这个主观个体一清二楚，明明白白，因此，能放下我而不执著。对我以外的外界事物“法”也清清楚楚，明明了了，因此，能透彻“法”而无执著。我法统统消除，“情执”自然也就没有了。

　　“情执”，严重的，就是贪嗔痴我慢。轻一点的就是起心动念的妄想。 “情”是妄想，“执”是执著。我与法都弄清楚了，都放下了，自然也就没有妄想分别执著了。没有妄想分别执著，“情执尽空”，佛性就显现出来，这就是般若之体。觉悟了这个道理，便明白了“得无所得”。一切事相都是虚幻不真实。

　　般若之体，是空，是寂，本来是无法用凡人的思想、世俗语言文字来表达，也不能说空说有等种种解说，但是，出于引导众生，不得不勉强假名“般若”，而说空有，尽可能地显示般若之体。

　　实相般若，是般若本体，般若本体所产生的作用，就是观照般若。观照般若，是作用，它依然是看不到，摸不著，但是，它通过文字般若之相，而表现出来。有个叫“牙咬树枝，悬挂空中”的禅门公案，为我们演绎了般若的体、用、相。

　　《五灯会元》中记载，一日，香严禅师为了让学生开悟，于是，对大众说：求道，就好比一个人牙齿咬住树枝，整个身体高悬在半空中。这时地面上有人问他：“祖师来中国的目的是什么？”大家说说，牙咬树枝的人回话好还是不回话好？假如他不回答，问话的人不能消除疑问；如果他回话，一张开口，人就会掉下来摔死。请问大家，这时他该怎么办？

　　大家糊涂。当时，虎头招上座正好在场，便站起来说：“我们不问他现在该怎么办？只请你告诉我，他是…

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