..续本文上一页教徒祸国殃民、损人利已的事不得作。
②咒术仙药。“咒术”，是指咒语、幻术。“仙药”，是指提炼仙丹、借神制药。“咒术仙药”，泛指邪咒、幻术、仙丹、符水、扶箕、降神等等歪门邪术。佛教徒不得“咒术仙药”。
③结好贵人，亲厚媟慢，就是攀缘、亲近、结交、依附社会上有名望的人物，仗势傲慢。佛教徒向社会名流宣扬佛法，共同行善事做好事是允许，但是，结交权贵，为求名利，以增傲慢，是用不得。
佛说：“皆不应作，当自端心，正念求度。”出家人都不应该作这些，因为，它们能让我们的心受到污染，人格受到损害。为了端正心态，树立正派形象，佛教徒应该不作这些，而是时时刻刻将思想行为放在“弘法利生”的事业上。
不得显异惑众
经文：“不得包藏瑕疵，显异惑众。”瑕疵，原是玉石上面的斑点，这里比喻人的缺点。“包藏瑕疵”，就是隐藏缺点，隐瞒事实真相，包庇坏人等等。隐藏自己的缺点，这是人性的弱点。将作错的事隐藏起来，不讲出来，这是不好。
我们那里有位张老太很想吃草莓，一天她儿子刚好买两斤草莓回家。老太太看儿子将草莓放在客厅后走进卧室。老太太看客厅没人，就赶紧用手抓一个，塞进嘴里，这时她儿子叫一声：“妈！”老太太自尊心很强，平时她儿子给她东西吃，她都不好意思要。此时，听儿子叫一声：“妈”，心想：“不好了！”她儿子在卧室里听他妈没有答话，边走出卧室边大声叫：“妈！”这位中年人一见他妈，吓了一大跳，说：
“妈！你的嘴巴怎么这样大？”
“……！”他妈不答话，只是瞪着两只大眼睛。因为嘴巴被草莓塞住，无话可说。这位中年人一看完了！妈嘴巴肿了，不能讲话了，赶紧打应急电话，叫救护车。救护车来到，这时老大妈才壮胆吐出草莓，说：“我嘴里长了个草莓。”真相大白，搞得这位中年人哭笑不得。这就是隐藏真相。有些隐藏真相严重的，还可以造成危害生命，害人害己，那问题可就大了。
“显异惑众”，异，指各种特异功能。向人们表现某种特异，以迷惑大众，获取称誉，以及功名利禄。
远离邪命生活
以上各条，在佛教其他经典论著中又称作“邪命自活”。邪命自活，在经典论著中有不同说明。在《大智度论》中，邪命自活，又叫做“不净活命”。论中记载：净目女问舍利弗：“不净活命？”舍利弗回答：“有出家人，合药种谷，植树等不净活命者，是下口食；有出家人，观星宿日月、风雨雷电、霹雳不净活命者，是名仰口食；有出家人，曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食；有出家人，学种种咒术，占算吉凶，如是等种种不净活命者，是名维口食。”其他，还有5种不净食等，其内容同上面所说的大同小异。
以上各条，对于佛教徒来说，都应该依据“三聚净戒”的精神作慎重思考衡量，衡量的结果是，对国家对社会对人民有利的，可以依法而作。如果，所作的对国家对社会对人民有害，则不得作。至于，佛在经中为什么只强调“不得作”呢？这主要是针对出家众说的。其目的是，希望出家众远离“不正当”的生活，不被世俗杂务所困扰，不为世间名利所污染，身心清净、一心一意学修佛法，更好地作好僧人的本职工作，那就是 “弘法利生”的事业。
《楞严师资记》中说：“大厦之材，本出幽谷。”大厦之材譬喻出类拔萃的人材。为什么大厦的栋梁之材出在幽深的山谷之中呢？因为“远离人故，不被刀斧损斫。”(同上)什么是“刀斧损斫”呢？就是妨碍学者学修的一切世事杂务。出家“弘法之材”当然也不例外。故出家人应当远离以上“四项十二条”等妨碍“道业”之事务。
大家知道，出家人，又一个名称叫“和尚”。梵语和尚，意译亲教师。用现在的语言来讲，“和尚”，就是老师、教授的意思。和尚，是我们亲密的老师，是我们要亲近的老师，是我们最亲近的老师。
出家人为了安心办道，为了当好教授，这个不得作，那个也作不得，那生活靠什么呢？是靠乞食为生，靠信徒供养。《十住毗婆沙论·归命相品》中佛说：“白衣在家者，应多行财施。”又说：“在家之人當行財施，出家之人當行法施。” 在家出家分工合作，佛日增辉，*轮常转。
出家人生活要靠大家供养。因此，作为在家信徒来讲，应该要供养出家人的生活所需，特别是那些可以造就的僧才。在家信徒应该让出家人没有生活之忧，专心致意地学修佛法，弘扬佛法，教化众生，过上“清净生活”，这功德真正是无量无边。供养出家人是“敬佛、僧、父母、悲苦者”四大福田之一。出家人譬如“福田”，我们供养出家人就好比在福田中耕种，必定收获大功德。
虽然出家人接受在家信徒供养，但是，佛告诫出家人必须“于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。”“四供养”，是指饮食、衣服、卧具、汤药四项供养出家人的物品。“四供养”，这里泛指供养出家人的一切物品。佛说，出家人所接受的“四供养”，应该“知量知足”，不得贪求，不得有多余的积聚储存。
古往今来，许多僧人还不受供养，自食其力，一贫二洗，真是贫僧，就连皇帝请他进宫接受供养都不去。法融禅师就是这其中的一位。皇帝请他入朝相见受供养，他拒绝使臣后说：
“世事悠悠，不如山丘；卧藤萝下，块石枕头。
不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，吾复何忧。”
法融禅师，石块为枕头，藤萝为床铺，“知量知足”，当然是没有“蓄积”了。中国的出家人基本上是“自给自养”，过“知量知足”生活。佛说：“此则略说持戒之相。”以上所说的只是简单地列举一些戒条而已。
如今，依然有出家人以清净自修，讲经说法，教化众生，从事佛教的社会教育工作，恢复出家人的本来面目，这是值得我们佛教徒大力推崇的。
三、戒是解脱的根本
经中说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉……是以当知，戒为第一安隐功德住处。”这一段经文，是上文的总结。
戒是正顺解脱本
“戒是正、顺、解脱之本”，这一句是总说。这一句也将戒的意义提升到了“至高无上”的地位。说明白了，就是戒为成佛的根本，诸佛是由戒而修成佛的，诸佛是从戒中产生的，戒是佛母。一个国家的法律，是“至高无上”的，人人必须遵守。同样道理，佛戒也是“至高无上”的，每位佛教徒都必须遵守，能遵守戒律者才有成佛的希望。
“正”是指一个人的身、口、意行为正确无误，没有差错。因为，戒有“防非止恶”的作用。它规范人们“身”“口”行为的防非止恶，行善修德，到规范人们思想“意”行为的“起心动念”生善止恶。所以说，戒是端正我们身、口、意行为的根本。
顺，是顺心如意。你遵守法律，遵守规章制度，有道德观念，人们就会敬重你，那么你做起事情来自然比不遵守法律，不遵守规章制度，没有道德观念的人要顺利。有这么一个人老喜欢打妄语，大家都知道他是个不讲真话的人。大家想一想，这个喜欢讲假话的人跟人们在一起能“顺心如意”吗？赵先生每到一个公司找工作，大家都说赵先生是个不守规矩、不守法律的人。大家想一想，这个赵先生能不能顺利找到工作？而且，从佛教的观点讲，遵守戒律、法律，能得到诸佛菩萨护念，能得到善神护助，能产生种种功德利益，因此，做起事来自然得心应手、顺心如意，所以，戒又是“顺”的根本。
顺，是顺从。万事万物都有一定的规则，人们遵循顺从这个规则，那么做起事来就方便了，就顺利了，就事半功倍了。违背了这个规则，必定没有结果。遵守不杀人、不偷盗等戒条，遵守国家的法律，那么法院就不会找你麻烦，你就必定在法律的这一领域内顺利地走完人生。我们顺着佛为我们制定的戒----这条道路前进，我们才有可能顺利地到达涅槃城。这才是真正的“顺”。戒，是“正”、是“顺”的根本，这里面包含的意义非常深广，希望大家好好领会。
戒，又是解脱的根本。我们上面也简单讲了“戒是解脱”，然而，这“解脱”的真正内涵，是指解脱三界烦恼，以及尘沙、无明等一切烦恼，而成佛。成佛才是真正的解脱。
戒，是解脱的根本，我们在许多佛经中也看到表述这种意义的语句。如《华严经》中说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”《涅槃经》说：“戒是一切善阶梯，亦是一切善法根本。”又说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”
以上这些经文法语，都为我们提示了“戒是解脱的根本”，“戒是成佛的根本”。换句话也就是说，谁不遵守戒，谁就不可能成佛。他这个人不守法律、不守规矩、行为不正，他自然不能称作好人。他这个人犯杀戒，杀人，警察要抓他，警察抓到他，法院判他死刑，他被剥夺政治权力，他也就没有选举和被选举当总统的权力了。这个人犯杀人戒，要受法律制裁，他自然就没有自由，没有自由就没有解脱了。
依戒生禅定
戒为什么是解脱之本呢？因为“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧”。原来，遵守戒律，能让我们不安的心安定下来，不为外物所动摇所迷惑，这是说各人自修方面。从大众方面而说，假如大家都遵守“不偷戒”，你离家出外就不担心有贼撬你家的门锁，偷你家的东西，你便“安心”外出了。大家不杀生，那人们就不担心被谋杀。有了戒，有法律保护，你钱存在银行，你也不担心你的钱会没有掉。有了戒，大家的心就“安定”了。这便是“依戒生定”。
戒，是章程，是程序，是方法。有了章程、程序、方法，我们按此办事，自然有条不紊，心不慌张，意不散乱，思想安定，这就是有“定”。
佛告诉我们“因依此戒，得生诸禅定”。根据各人对戒律的不同程度的遵守实践，就会“得生诸禅定”，就会产生、获得各人不同层次的“禅定”境界。完全无缺遵守戒律就会产生、获得种种层次的…
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