..续本文上一页临涅槃时刻，从“戒”中特别列举以下戒条，可以见得，以下这些戒条的现实意义。佛制定的戒条，是在当时特定的社会背景中产生的，因此，我们从戒条中可以看到当时的时代特征。
请再看经文：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生……此则略说持戒之相。”这里，佛列举了四项十二条。一个持戒的人，身口意自然清净，因此，戒又称“净戒”。“持净戒者”，这里有两层意思，(1)指持戒的人；(2)指持戒圆满无犯的人。“持净戒者”，应该遵守以下四项十二条：
不得贩卖贸易
经文：“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝。皆当远离，如避火坑。”在这一项中，佛列举四条，持戒者不得作的事。
①“不得贩卖贸易”。“贩卖贸易”，就是开公司、开商店做生意。做生意难免要花费时间，动诸心机。遇上紧急关头，思想还难免像股票指数线，上下起伏不停，心神不得清净。而且还难免是非纷争。比丘要专一学修佛法，弘法利生，所以，不得做生意。至于在家众则可以“贩卖贸易”做生意。但是，所做的生意，应该在法律的范围内，应该在不损害众生的情况下，公平合理，知量知足，并以所得的清净资财广作功德善行。 ②不得“安置田宅”，指不要买田地买房子置产业。从律制的规定，出家人以树下坐卧，行乞食，日中一餐，总财富只有三衣一钵，当然不需要财产，也不得有私有财产。然而，中国僧人由于不托钵乞食，而是靠寺院团体自给自养，因而寺院需要有房地等产业，维持僧众生活。寺院又要开展弘法等其他社会服务事业，因此，如果有信徒供奉田地、舍宅等，仍可以接受。这也是“随方毘尼”。佛教的一切产业都是属于佛教团体财产，出家比丘个人并无权拥有。佛教徒“安置田宅”更应该依法办事，并且“知量知足”。
③不得“畜养人民、奴婢、畜生”。古人“畜养人民、奴婢、畜生”是不可以的，因为将人当作牛马畜生来对待，所以称“畜养”。其实，大多数的“人民、奴婢”可能还没有得到“养”，而是受到残酷的剥削。现在，情况不同了，社会讲法律、讲人权、讲人道，因此，我们鼓励“畜养人民、奴婢”，因为增加社会就业，功德无量。这里的“人民”，就是你公司里的员工、工厂里的工人。这里的“奴婢”，就是你家的保姆、花工等勤务员。古代，“畜养人民、奴婢”是犯戒。如今，“畜养人民、奴婢”是功德。“畜养”，就是要将养的对象当人看待，要及时、合理地给对方发工钱，真正将“养”的含义表现出来，这才有功德，这才不犯戒。
“畜养畜生”，有两种意义。A、畜养鸡鸭鱼虾等水陆空“畜生”，供人宰杀食用。B、畜养狗、猫等宠物。佛教徒不杀动物，放生动物，爱护动物，不要畜养畜生以为经济来源，不提倡畜养畜生以作宠物。
④不得“一切种植及诸财宝”。中华民族是勤劳的民族。在古代农业社会的中国，不从事“种植”劳作的人，不干活的人，会被人看不起。大家看中文的“男”字是“力”字头上顶着“田”，这就表明了男人与田地劳动有关，这也表明了中国男子热爱劳动。所以，中国的僧人也不托钵乞食，而是住在寺院，农禅并重，一边学修佛法，一边从事耕种，过自种自给、自食其力的生活。中国的寺院，大多是草木苍翠茂盛的风景名胜。可见，中国僧人不仅勤于耕种，更乐于种植树木花草。
中国僧人在自养衣食住之外，又从事修建寺院、弘法、文化、社会服务等事业，这就自然产生了佛教的经济问题，这就与“财宝”有了关联。中国佛教的发展是离不开“种植”，及经济等因素。对这一条，我们又“开戒”。但是，我们要明白违法的东西我们不能种、不能作，违法的经济方式我们不得作。经济从十方来，应回馈十方去。知量知足，不得贪求。
社会分工越来越细，而人的时间和精力有限，要想把一门学科学好，“皆当远离”其他科目，“如避火坑”就如同躲避火坑一样，这样才能将一门知识学好。如果，一个人又要做生意，又要管理人事，又要“安置田宅”，又要搞学问，思想不专一，很杂乱，则学问难以深入，学问自然难以取得大成就。比丘的真正职务是从事佛学研究弘扬，从事社会教育工作，因此，应该远离一切种植、生意经营等事务，一心一意学修佛法，学习文化知识，树立社会道德形象，担当起弘法利生，造福社会的职责。
不得占相吉凶
经文：“不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计。皆所不应，节身时食，清净自活。”
①不得斩伐草木，垦土掘地。中国出家人从事“农禅”生活，自然离不开锄草砍树、翻土挖地。修建寺院、房舍也离不开翻土挖地。“斩伐草木，垦土掘地”，有两层含义：A、是在农作物的田园范围内，或修建寺院、房舍时，“斩伐草木，垦土掘地”，是不得己的情况下，可权宜开遮。B、指故意胡乱，不合法地“斩伐草木，垦土掘地”，这是不允许的。佛教徒要爱护花草树木，“斩伐草木，垦土掘地”还有可能伤害到其他众生，又胡乱这样作，将造作生态破坏，水土流失等等。
②合和汤药，指做医生为人看病开药方。这一条，在家信众可以作。医生救死扶伤，佛经称为“菩萨行”。那为什么出家人不得作呢？这主要是考虑到病人有男有女有先生有小姐，有看内科有看外科等等，以出家人的身份做医生有许多不便之处。和尚穿僧装头光光，开个诊所作医生，来了一位小姐要看病，“请！到里屋来！”关上门拉上隔离墙布，和尚在里面为小姐看病，这是不大方便的，并且容易招来是非，惹来世人讥讽嫌弃。又，合和汤药，容易滋长人们的利、养心态，耽误出家人的“正业”，因此，出家人不得作。然而，这是救死扶伤，自利利他的菩萨行为，所以，在中国仍然有许多僧人懂医学。这一条戒，无形中也就“半开”了。
③占相吉凶，指占卦、看相、算命、解梦、测字等，说人好坏吉凶。A、看相算命等，有一定的理论，但是，人们很难精通，且容易出差错，而自害害人。B、人的相，随时在变，随心在变，现在是凶相，也许等一下就变为吉相了，所谓“相无定相”。所以，尽管“相理”精通，也无法精确掌握人的吉凶。C、佛教认为，我们今生的福祸吉凶，是过去世的善恶业因的结果。并且，今生的正确努力和错误行为都会改变今生的福祸吉凶的命运。比如说，前生的业因不好，感得今生的命运不好，但你今生能多多注意知识的增长，智慧的开发，身体的健康，善行的积累，道德的提升，就会改变原有的不好命运。这就是说，人的命运，经过后天的因素能得到改变。而且，改造不好的命运，完全是靠自己的正确努力，他人为你看看相是帮不上的。佛教徒不得“占相吉凶”。
④仰观星宿，推步盈虚，历数算计。星宿，又称宿曜，古印度天文学上的星座，其中有二十八宿、十二宫、七曜之分别。古人认为，我们每一个人都有一颗“生命星”在天空中。通过观察“生命星”的方位，以及运行情况，可以预见这个人的命运。
“推步盈虚”。《左传疏》中讲到：“日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。”“推步”，是指推算日月在天地间的运行。“盈虚”，是指人们从地球上所见到日月在运行当中的满和缺。通过推算日月运行于天地间的满和缺，而预测人的吉凶祸福。“历数算计”，是指通过计算年月日“历数”，而推测出一个人的命数将会怎样？
佛说，这些“皆所不应”，这些都是出家人不应该作的事。出家人应该“节身时食，清净自活”。“节身”，是指节俭养身。“时食”，按时饮食，一日两餐。泛指不铺张浪费、节俭适中的生活。节俭、爱惜物资，也是佛教徒品德情操的表现。“清净自活”，靠正当的职业，过清净的生活。这就是说，佛教徒应该靠正当的职业，靠真正利国利民的职业，不求名、闻、利、养，过节俭、清净的生活，保持高尚的气节情操。
讲到节俭、爱惜物资，我想起了一位僧人为一叶白菜，而沿溪寻找的爱惜物资的故事。从前，有两位禅师结伴云游参访。一日路过一条小溪，便坐在小溪旁休息，几分钟后，突然看到一位老和尚沿着小溪上游向下游飞快地跑来，好像在追赶什么？两位禅师问那位老和尚：
“你为什么跑得这般快？”
老和尚说：“两位有没有看到溪水上漂流着一叶白菜？”
两位禅师齐声答：“没有。”
老和尚说：“刚才溪水冲走我一叶白菜。为了找回这叶白菜，我沿着小溪追赶到此。”
两位禅师一听，马上向这老和尚连连顶礼，口说：“啊！我们参访了一年，终于遇上了得道高僧！”
一叶白菜，本是事小，但是，你掉一叶，我扔一叶，物资浪费，垃圾堆满，那还得了。一叶白菜，本是事小，漂流某处，滋生细菌无数，危害不小。这和尚对无情的小小的一叶白菜都如此爱惜，那他对有情生命的慈悯、爱护之心可想而知。
不得参预世事
经文：“不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度。”
①不得参预世事，通致使命。“参预世事”的世事，指世俗的种种事务，其中也包括“参政议政”。佛教徒为社会一员，生活在现实社会中，想完全脱离“世事”是不可能的。更何况是“离世觅菩提，犹如寻兔角”。菩提就在世间中寻觅，菩提就在生活中体悟，所以，佛在其他经典中又教导我们要以“出世的精神作入世的事业”，以极大的悲怀热情关心、投入利生事业。当然，对于那些正在学修佛法知识路途上的出家众来说，为了防护“道心”，为了更好地安心学修，离开一切世事杂务，是完全有必要，是完全正确。
“通致使命”，是说往返两国，或多国之间传达国事；或者是将A国的机密告诉B国，将B国的机密告诉A国，这个现在叫做从事间谍工作。佛…
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