..續本文上一頁臨涅槃時刻，從“戒”中特別列舉以下戒條，可以見得，以下這些戒條的現實意義。佛製定的戒條，是在當時特定的社會背景中産生的，因此，我們從戒條中可以看到當時的時代特征。
請再看經文：“持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生……此則略說持戒之相。”這裏，佛列舉了四項十二條。一個持戒的人，身口意自然清淨，因此，戒又稱“淨戒”。“持淨戒者”，這裏有兩層意思，(1)指持戒的人；(2)指持戒圓滿無犯的人。“持淨戒者”，應該遵守以下四項十二條：
不得販賣貿易
經文：“不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植及諸財寶。皆當遠離，如避火坑。”在這一項中，佛列舉四條，持戒者不得作的事。
①“不得販賣貿易”。“販賣貿易”，就是開公司、開商店做生意。做生意難免要花費時間，動諸心機。遇上緊急關頭，思想還難免像股票指數線，上下起伏不停，心神不得清淨。而且還難免是非紛爭。比丘要專一學修佛法，弘法利生，所以，不得做生意。至于在家衆則可以“販賣貿易”做生意。但是，所做的生意，應該在法律的範圍內，應該在不損害衆生的情況下，公平合理，知量知足，並以所得的清淨資財廣作功德善行。 ②不得“安置田宅”，指不要買田地買房子置産業。從律製的規定，出家人以樹下坐臥，行乞食，日中一餐，總財富只有叁衣一缽，當然不需要財産，也不得有私有財産。然而，中國僧人由于不托缽乞食，而是靠寺院團體自給自養，因而寺院需要有房地等産業，維持僧衆生活。寺院又要開展弘法等其他社會服務事業，因此，如果有信徒供奉田地、舍宅等，仍可以接受。這也是“隨方毘尼”。佛教的一切産業都是屬于佛教團體財産，出家比丘個人並無權擁有。佛教徒“安置田宅”更應該依法辦事，並且“知量知足”。
③不得“畜養人民、奴婢、畜生”。古人“畜養人民、奴婢、畜生”是不可以的，因爲將人當作牛馬畜生來對待，所以稱“畜養”。其實，大多數的“人民、奴婢”可能還沒有得到“養”，而是受到殘酷的剝削。現在，情況不同了，社會講法律、講人權、講人道，因此，我們鼓勵“畜養人民、奴婢”，因爲增加社會就業，功德無量。這裏的“人民”，就是你公司裏的員工、工廠裏的工人。這裏的“奴婢”，就是你家的保姆、花工等勤務員。古代，“畜養人民、奴婢”是犯戒。如今，“畜養人民、奴婢”是功德。“畜養”，就是要將養的對象當人看待，要及時、合理地給對方發工錢，真正將“養”的含義表現出來，這才有功德，這才不犯戒。
“畜養畜生”，有兩種意義。A、畜養雞鴨魚蝦等水陸空“畜生”，供人宰殺食用。B、畜養狗、貓等寵物。佛教徒不殺動物，放生動物，愛護動物，不要畜養畜生以爲經濟來源，不提倡畜養畜生以作寵物。
④不得“一切種植及諸財寶”。中華民族是勤勞的民族。在古代農業社會的中國，不從事“種植”勞作的人，不幹活的人，會被人看不起。大家看中文的“男”字是“力”字頭上頂著“田”，這就表明了男人與田地勞動有關，這也表明了中國男子熱愛勞動。所以，中國的僧人也不托缽乞食，而是住在寺院，農禅並重，一邊學修佛法，一邊從事耕種，過自種自給、自食其力的生活。中國的寺院，大多是草木蒼翠茂盛的風景名勝。可見，中國僧人不僅勤于耕種，更樂于種植樹木花草。
中國僧人在自養衣食住之外，又從事修建寺院、弘法、文化、社會服務等事業，這就自然産生了佛教的經濟問題，這就與“財寶”有了關聯。中國佛教的發展是離不開“種植”，及經濟等因素。對這一條，我們又“開戒”。但是，我們要明白違法的東西我們不能種、不能作，違法的經濟方式我們不得作。經濟從十方來，應回饋十方去。知量知足，不得貪求。
社會分工越來越細，而人的時間和精力有限，要想把一門學科學好，“皆當遠離”其他科目，“如避火坑”就如同躲避火坑一樣，這樣才能將一門知識學好。如果，一個人又要做生意，又要管理人事，又要“安置田宅”，又要搞學問，思想不專一，很雜亂，則學問難以深入，學問自然難以取得大成就。比丘的真正職務是從事佛學研究弘揚，從事社會教育工作，因此，應該遠離一切種植、生意經營等事務，一心一意學修佛法，學習文化知識，樹立社會道德形象，擔當起弘法利生，造福社會的職責。
不得占相吉凶
經文：“不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計。皆所不應，節身時食，清淨自活。”
①不得斬伐草木，墾土掘地。中國出家人從事“農禅”生活，自然離不開鋤草砍樹、翻土挖地。修建寺院、房舍也離不開翻土挖地。“斬伐草木，墾土掘地”，有兩層含義：A、是在農作物的田園範圍內，或修建寺院、房舍時，“斬伐草木，墾土掘地”，是不得己的情況下，可權宜開遮。B、指故意胡亂，不合法地“斬伐草木，墾土掘地”，這是不允許的。佛教徒要愛護花草樹木，“斬伐草木，墾土掘地”還有可能傷害到其他衆生，又胡亂這樣作，將造作生態破壞，水土流失等等。
②合和湯藥，指做醫生爲人看病開藥方。這一條，在家信衆可以作。醫生救死扶傷，佛經稱爲“菩薩行”。那爲什麼出家人不得作呢？這主要是考慮到病人有男有女有先生有小姐，有看內科有看外科等等，以出家人的身份做醫生有許多不便之處。和尚穿僧裝頭光光，開個診所作醫生，來了一位小姐要看病，“請！到裏屋來！”關上門拉上隔離牆布，和尚在裏面爲小姐看病，這是不大方便的，並且容易招來是非，惹來世人譏諷嫌棄。又，合和湯藥，容易滋長人們的利、養心態，耽誤出家人的“正業”，因此，出家人不得作。然而，這是救死扶傷，自利利他的菩薩行爲，所以，在中國仍然有許多僧人懂醫學。這一條戒，無形中也就“半開”了。
③占相吉凶，指占卦、看相、算命、解夢、測字等，說人好壞吉凶。A、看相算命等，有一定的理論，但是，人們很難精通，且容易出差錯，而自害害人。B、人的相，隨時在變，隨心在變，現在是凶相，也許等一下就變爲吉相了，所謂“相無定相”。所以，盡管“相理”精通，也無法精確掌握人的吉凶。C、佛教認爲，我們今生的福禍吉凶，是過去世的善惡業因的結果。並且，今生的正確努力和錯誤行爲都會改變今生的福禍吉凶的命運。比如說，前生的業因不好，感得今生的命運不好，但你今生能多多注意知識的增長，智慧的開發，身體的健康，善行的積累，道德的提升，就會改變原有的不好命運。這就是說，人的命運，經過後天的因素能得到改變。而且，改造不好的命運，完全是靠自己的正確努力，他人爲你看看相是幫不上的。佛教徒不得“占相吉凶”。
④仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計。星宿，又稱宿曜，古印度天文學上的星座，其中有二十八宿、十二宮、七曜之分別。古人認爲，我們每一個人都有一顆“生命星”在天空中。通過觀察“生命星”的方位，以及運行情況，可以預見這個人的命運。
“推步盈虛”。《左傳疏》中講到：“日月轉運于天，猶如人之行步，故推曆謂之步曆。”“推步”，是指推算日月在天地間的運行。“盈虛”，是指人們從地球上所見到日月在運行當中的滿和缺。通過推算日月運行于天地間的滿和缺，而預測人的吉凶禍福。“曆數算計”，是指通過計算年月日“曆數”，而推測出一個人的命數將會怎樣？
佛說，這些“皆所不應”，這些都是出家人不應該作的事。出家人應該“節身時食，清淨自活”。“節身”，是指節儉養身。“時食”，按時飲食，一日兩餐。泛指不鋪張浪費、節儉適中的生活。節儉、愛惜物資，也是佛教徒品德情操的表現。“清淨自活”，靠正當的職業，過清淨的生活。這就是說，佛教徒應該靠正當的職業，靠真正利國利民的職業，不求名、聞、利、養，過節儉、清淨的生活，保持高尚的氣節情操。
講到節儉、愛惜物資，我想起了一位僧人爲一葉白菜，而沿溪尋找的愛惜物資的故事。從前，有兩位禅師結伴雲遊參訪。一日路過一條小溪，便坐在小溪旁休息，幾分鍾後，突然看到一位老和尚沿著小溪上遊向下遊飛快地跑來，好像在追趕什麼？兩位禅師問那位老和尚：
“你爲什麼跑得這般快？”
老和尚說：“兩位有沒有看到溪水上漂流著一葉白菜？”
兩位禅師齊聲答：“沒有。”
老和尚說：“剛才溪水沖走我一葉白菜。爲了找回這葉白菜，我沿著小溪追趕到此。”
兩位禅師一聽，馬上向這老和尚連連頂禮，口說：“啊！我們參訪了一年，終于遇上了得道高僧！”
一葉白菜，本是事小，但是，你掉一葉，我扔一葉，物資浪費，垃圾堆滿，那還得了。一葉白菜，本是事小，漂流某處，滋生細菌無數，危害不小。這和尚對無情的小小的一葉白菜都如此愛惜，那他對有情生命的慈憫、愛護之心可想而知。
不得參預世事
經文：“不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度。”
①不得參預世事，通致使命。“參預世事”的世事，指世俗的種種事務，其中也包括“參政議政”。佛教徒爲社會一員，生活在現實社會中，想完全脫離“世事”是不可能的。更何況是“離世覓菩提，猶如尋兔角”。菩提就在世間中尋覓，菩提就在生活中體悟，所以，佛在其他經典中又教導我們要以“出世的精神作入世的事業”，以極大的悲懷熱情關心、投入利生事業。當然，對于那些正在學修佛法知識路途上的出家衆來說，爲了防護“道心”，爲了更好地安心學修，離開一切世事雜務，是完全有必要，是完全正確。
“通致使命”，是說往返兩國，或多國之間傳達國事；或者是將A國的機密告訴B國，將B國的機密告訴A國，這個現在叫做從事間諜工作。佛…
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