..續本文上一頁教徒禍國殃民、損人利已的事不得作。
②咒術仙藥。“咒術”，是指咒語、幻術。“仙藥”，是指提煉仙丹、借神製藥。“咒術仙藥”，泛指邪咒、幻術、仙丹、符水、扶箕、降神等等歪門邪術。佛教徒不得“咒術仙藥”。
③結好貴人，親厚媟慢，就是攀緣、親近、結交、依附社會上有名望的人物，仗勢傲慢。佛教徒向社會名流宣揚佛法，共同行善事做好事是允許，但是，結交權貴，爲求名利，以增傲慢，是用不得。
佛說：“皆不應作，當自端心，正念求度。”出家人都不應該作這些，因爲，它們能讓我們的心受到汙染，人格受到損害。爲了端正心態，樹立正派形象，佛教徒應該不作這些，而是時時刻刻將思想行爲放在“弘法利生”的事業上。
不得顯異惑衆
經文：“不得包藏瑕疵，顯異惑衆。”瑕疵，原是玉石上面的斑點，這裏比喻人的缺點。“包藏瑕疵”，就是隱藏缺點，隱瞞事實真相，包庇壞人等等。隱藏自己的缺點，這是人性的弱點。將作錯的事隱藏起來，不講出來，這是不好。
我們那裏有位張老太很想吃草莓，一天她兒子剛好買兩斤草莓回家。老太太看兒子將草莓放在客廳後走進臥室。老太太看客廳沒人，就趕緊用手抓一個，塞進嘴裏，這時她兒子叫一聲：“媽！”老太太自尊心很強，平時她兒子給她東西吃，她都不好意思要。此時，聽兒子叫一聲：“媽”，心想：“不好了！”她兒子在臥室裏聽他媽沒有答話，邊走出臥室邊大聲叫：“媽！”這位中年人一見他媽，嚇了一大跳，說：
“媽！你的嘴巴怎麼這樣大？”
“……！”他媽不答話，只是瞪著兩只大眼睛。因爲嘴巴被草莓塞住，無話可說。這位中年人一看完了！媽嘴巴腫了，不能講話了，趕緊打應急電話，叫救護車。救護車來到，這時老大媽才壯膽吐出草莓，說：“我嘴裏長了個草莓。”真相大白，搞得這位中年人哭笑不得。這就是隱藏真相。有些隱藏真相嚴重的，還可以造成危害生命，害人害己，那問題可就大了。
“顯異惑衆”，異，指各種特異功能。向人們表現某種特異，以迷惑大衆，獲取稱譽，以及功名利祿。
遠離邪命生活
以上各條，在佛教其他經典論著中又稱作“邪命自活”。邪命自活，在經典論著中有不同說明。在《大智度論》中，邪命自活，又叫做“不淨活命”。論中記載：淨目女問舍利弗：“不淨活命？”舍利弗回答：“有出家人，合藥種谷，植樹等不淨活命者，是下口食；有出家人，觀星宿日月、風雨雷電、霹雳不淨活命者，是名仰口食；有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食；有出家人，學種種咒術，占算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名維口食。”其他，還有5種不淨食等，其內容同上面所說的大同小異。
以上各條，對于佛教徒來說，都應該依據“叁聚淨戒”的精神作慎重思考衡量，衡量的結果是，對國家對社會對人民有利的，可以依法而作。如果，所作的對國家對社會對人民有害，則不得作。至于，佛在經中爲什麼只強調“不得作”呢？這主要是針對出家衆說的。其目的是，希望出家衆遠離“不正當”的生活，不被世俗雜務所困擾，不爲世間名利所汙染，身心清淨、一心一意學修佛法，更好地作好僧人的本職工作，那就是 “弘法利生”的事業。
《楞嚴師資記》中說：“大廈之材，本出幽谷。”大廈之材譬喻出類拔萃的人材。爲什麼大廈的棟梁之材出在幽深的山谷之中呢？因爲“遠離人故，不被刀斧損斫。”(同上)什麼是“刀斧損斫”呢？就是妨礙學者學修的一切世事雜務。出家“弘法之材”當然也不例外。故出家人應當遠離以上“四項十二條”等妨礙“道業”之事務。
大家知道，出家人，又一個名稱叫“和尚”。梵語和尚，意譯親教師。用現在的語言來講，“和尚”，就是老師、教授的意思。和尚，是我們親密的老師，是我們要親近的老師，是我們最親近的老師。
出家人爲了安心辦道，爲了當好教授，這個不得作，那個也作不得，那生活靠什麼呢？是靠乞食爲生，靠信徒供養。《十住毗婆沙論·歸命相品》中佛說：“白衣在家者，應多行財施。”又說：“在家之人當行財施，出家之人當行法施。” 在家出家分工合作，佛日增輝，*輪常轉。
出家人生活要靠大家供養。因此，作爲在家信徒來講，應該要供養出家人的生活所需，特別是那些可以造就的僧才。在家信徒應該讓出家人沒有生活之憂，專心致意地學修佛法，弘揚佛法，教化衆生，過上“清淨生活”，這功德真正是無量無邊。供養出家人是“敬佛、僧、父母、悲苦者”四大福田之一。出家人譬如“福田”，我們供養出家人就好比在福田中耕種，必定收獲大功德。
雖然出家人接受在家信徒供養，但是，佛告誡出家人必須“于四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。”“四供養”，是指飲食、衣服、臥具、湯藥四項供養出家人的物品。“四供養”，這裏泛指供養出家人的一切物品。佛說，出家人所接受的“四供養”，應該“知量知足”，不得貪求，不得有多余的積聚儲存。
古往今來，許多僧人還不受供養，自食其力，一貧二洗，真是貧僧，就連皇帝請他進宮接受供養都不去。法融禅師就是這其中的一位。皇帝請他入朝相見受供養，他拒絕使臣後說：
“世事悠悠，不如山丘；臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾複何憂。”
法融禅師，石塊爲枕頭，藤蘿爲床鋪，“知量知足”，當然是沒有“蓄積”了。中國的出家人基本上是“自給自養”，過“知量知足”生活。佛說：“此則略說持戒之相。”以上所說的只是簡單地列舉一些戒條而已。
如今，依然有出家人以清淨自修，講經說法，教化衆生，從事佛教的社會教育工作，恢複出家人的本來面目，這是值得我們佛教徒大力推崇的。
叁、戒是解脫的根本
經中說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉……是以當知，戒爲第一安隱功德住處。”這一段經文，是上文的總結。
戒是正順解脫本
“戒是正、順、解脫之本”，這一句是總說。這一句也將戒的意義提升到了“至高無上”的地位。說明白了，就是戒爲成佛的根本，諸佛是由戒而修成佛的，諸佛是從戒中産生的，戒是佛母。一個國家的法律，是“至高無上”的，人人必須遵守。同樣道理，佛戒也是“至高無上”的，每位佛教徒都必須遵守，能遵守戒律者才有成佛的希望。
“正”是指一個人的身、口、意行爲正確無誤，沒有差錯。因爲，戒有“防非止惡”的作用。它規範人們“身”“口”行爲的防非止惡，行善修德，到規範人們思想“意”行爲的“起心動念”生善止惡。所以說，戒是端正我們身、口、意行爲的根本。
順，是順心如意。你遵守法律，遵守規章製度，有道德觀念，人們就會敬重你，那麼你做起事情來自然比不遵守法律，不遵守規章製度，沒有道德觀念的人要順利。有這麼一個人老喜歡打妄語，大家都知道他是個不講真話的人。大家想一想，這個喜歡講假話的人跟人們在一起能“順心如意”嗎？趙先生每到一個公司找工作，大家都說趙先生是個不守規矩、不守法律的人。大家想一想，這個趙先生能不能順利找到工作？而且，從佛教的觀點講，遵守戒律、法律，能得到諸佛菩薩護念，能得到善神護助，能産生種種功德利益，因此，做起事來自然得心應手、順心如意，所以，戒又是“順”的根本。
順，是順從。萬事萬物都有一定的規則，人們遵循順從這個規則，那麼做起事來就方便了，就順利了，就事半功倍了。違背了這個規則，必定沒有結果。遵守不殺人、不偷盜等戒條，遵守國家的法律，那麼法院就不會找你麻煩，你就必定在法律的這一領域內順利地走完人生。我們順著佛爲我們製定的戒----這條道路前進，我們才有可能順利地到達涅槃城。這才是真正的“順”。戒，是“正”、是“順”的根本，這裏面包含的意義非常深廣，希望大家好好領會。
戒，又是解脫的根本。我們上面也簡單講了“戒是解脫”，然而，這“解脫”的真正內涵，是指解脫叁界煩惱，以及塵沙、無明等一切煩惱，而成佛。成佛才是真正的解脫。
戒，是解脫的根本，我們在許多佛經中也看到表述這種意義的語句。如《華嚴經》中說：“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒。”《涅槃經》說：“戒是一切善階梯，亦是一切善法根本。”又說：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。”
以上這些經文法語，都爲我們提示了“戒是解脫的根本”，“戒是成佛的根本”。換句話也就是說，誰不遵守戒，誰就不可能成佛。他這個人不守法律、不守規矩、行爲不正，他自然不能稱作好人。他這個人犯殺戒，殺人，警察要抓他，警察抓到他，法院判他死刑，他被剝奪政治權力，他也就沒有選舉和被選舉當總統的權力了。這個人犯殺人戒，要受法律製裁，他自然就沒有自由，沒有自由就沒有解脫了。
依戒生禅定
戒爲什麼是解脫之本呢？因爲“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧”。原來，遵守戒律，能讓我們不安的心安定下來，不爲外物所動搖所迷惑，這是說各人自修方面。從大衆方面而說，假如大家都遵守“不偷戒”，你離家出外就不擔心有賊撬你家的門鎖，偷你家的東西，你便“安心”外出了。大家不殺生，那人們就不擔心被謀殺。有了戒，有法律保護，你錢存在銀行，你也不擔心你的錢會沒有掉。有了戒，大家的心就“安定”了。這便是“依戒生定”。
戒，是章程，是程序，是方法。有了章程、程序、方法，我們按此辦事，自然有條不紊，心不慌張，意不散亂，思想安定，這就是有“定”。
佛告訴我們“因依此戒，得生諸禅定”。根據各人對戒律的不同程度的遵守實踐，就會“得生諸禅定”，就會産生、獲得各人不同層次的“禅定”境界。完全無缺遵守戒律就會産生、獲得種種層次的…
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