..續本文上一頁“禅定”境界。“禅定”，這才是真正的“定”。

　　禅，梵語禅那，意譯作“棄惡”、“思維修”、“功德叢林”、“靜慮”等。說修行“禅那”，自然要捨棄惡法，聚集善法，令心神專注一境而不散亂，所以稱“棄惡”。“禅那”是通過思維修煉，而使精神狀態達到高度集中，所以叫“思維修”。通過修行“禅那”，功德越積越多，所獲得的功德就好比茂密的叢叢樹林，所以名“功德叢林”。“靜慮”，是指心神專注在某一對象，靜止一切思慮分別，達到極寂靜極微細的思維狀態。

　　定，梵語叁摩地，意思是心不散亂，而達到特殊的精神狀態。梵語禅那，又可翻譯爲“定”，梵語中文合起來，這就叫做“禅定”。但是，仔細分析，禅與定是有區別。禅，一般說來，是指叁界中的色界的心境，因此，色界則稱作“四禅天”。定，是泛指心的統一境界，在欲界的“定”可稱爲定，到無色界的四無色定也稱作定，就是出了叁界的出世間定還是稱作定。從這裏，可以見得禅是定的一種，定的含義比禅的含義要廣。然而，一般而言，禅及一切諸定總稱“禅定”。例如，有將出世間最高定稱爲最上乘禅，稱世間比較初級的定則叫做外道禅。

　　現在，大家心裏很煩躁不安，很容易發脾氣，心神散亂不定，容易被外界的事物所轉，等等，這都是沒有禅定的緣故。《壇經》中六祖說：得好“外離相爲禅，內不亂爲定。”這可以說是對“禅定”的最簡易而直接的解說。

　　證得禅定境界，自然妙用無窮。七裏禅師在禅房打坐參禅，叁更半夜閃進一個強盜，低聲說：

　　“錢拿來！”

　　 七裏禅師說：“錢在那桌子的抽屜裏，自己去拿。”

　　 盜取了錢，正要走，七裏禅師說：“喂！不要全部拿走，留一點，我明天買香油供果。”

　　強盜真得將錢留下一點，正要走出門時，七裏禅師又叫住他：“站住！”

　　強盜嚇了一大跳，回過頭來，只聽七裏禅師對他說：

　　“你拿了錢，怎麼不說一聲謝謝就走了。”

　　“謝謝！”強盜邊說邊飛快地溜了。

　　後來，這個強盜被警察抓住，並供認偷了七裏禅師的錢。警察帶這個強盜來讓七裏禅師指認。七裏禅師說：“他沒有偷我錢。那些錢是我送他的，因爲他向我道謝了！”

　　自此，這個強盜悔過自新，還做了七裏禅師的徒弟。

　　世間人視錢如命，世間人看錢比生命還重要，而七裏禅師不爲人人都喜愛的錢所動，還感化了強盜。這裏，展現了七裏禅師“外離相，內不亂”的禅定功夫。

　　有位財主不小心(沒有定)，錢掉進海裏，慌忙中(沒有定)他便跳進海裏撈錢，全忘了自己不會遊泳。掙紮幾下，這才大呼：“救命！救命！”

　　岸上，他兒子非常慌張，馬上叫會遊水的人下海救他。這個會遊水的人知道這位財主不是好人，于是說：“下海救人要10元。”

　　海裏的財主聽見，立即還價說：“9元！10元太貴！”

　　“10元！一毛不能少！”

　　“就9元！一毛不能多！”財主話音剛落，人已淹沒海中。這便是“外著錢財物相，內心散亂慌張”沒有神定功夫的結果。

　　禅定的種數和層次，有多種說法。但概括起來有世間禅、出世間禅、出世間上上禅。世間禅中，又有外道禅、凡夫禅、四禅八定之分。出世間禅中有八念、八想、十想、八背舍、十一切處、九次第定、四谛觀、十二因緣觀、無相叁昧等等。出世間上上禅，也有九種之分，這是諸佛菩薩的最高禅定境界。

　　不同的禅定境界，自然有不同禅定的功用，層層往上，一層比一層高超。我們大家都有讀過《阿彌陀經》。這裏，我們就順便來領略一下《阿彌陀經》中衆生的禅定功夫。

　　《阿彌陀經》中說：“其土衆生，常以清旦，各以衣祴盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。”極樂世界的衆生，一清早用衣襟(袍子前面的部分)裝滿各種鮮花，出去供養十萬億個大千世界的十萬億尊佛後，回到極樂世界才是吃早餐的時間。在這麼極短的時間內供養這麼多的佛，這說的也就是禅定功夫，這是極樂世界衆生的禅定功夫。

　　 禅定生智慧

　　有了禅定，就自然有“滅苦智慧”。一談起智慧，大家就會想到字典上所解釋的“辨析判斷、發明創造的能力”叫做智慧。這是世間上的一般解釋。佛教上所講的智慧，它除了有“辨析判斷、發明創造的能力”外，還有更深更廣的含義。梵語般若，翻譯爲中文的意思可叫做智慧。但是，中文智慧兩個字不能完整地表達“般若”這“智慧” 的全部含義，因此，爲了避免佛教中所說的智慧與世間上所講的智慧搞混亂，所以，多數經典中不直接翻譯爲智慧，而是用梵音“般若”。本經文則是直接用智慧。

　　一般說來，般若智慧有叁種：

　　(1)文字般若

　　文字般若，是“般若”的相，是“般若”的一種表現形式，它能讓衆生，開發智慧，斷惡向善，消除煩惱痛苦，了脫生死輪回，悟入如來知見，覺悟人生宇宙實相。諸佛親悟諸法實相，諸法實相本無法用語言文字直接、完整表達，然而，爲了開導衆生，覺悟諸法實相，所以，方便假名“文字般若”。這裏所說的文字，還包括口頭上說的音聲、手做的手勢，以及行爲舉止等等。

　　世間上有許多人，文章寫得很好，可是人們看了以後想入非非，甚至走入歧途。這樣的作品就不能稱作“文字般若”。教人學壞的影片也不能稱作“文字般若”。

　　一位名作家寫了一部小說，其中有這麼一段：一對年齡只有11、13歲左右的小兄妹想騙錢。小男孩用一張100元的紙幣去那熱鬧的小攤上買了兩元食品。過了兩分鍾，他妹妹拿10元面額的紙幣也到那非常熱鬧的小攤上買了兩元飲料，店主找她8元。這時小女孩說：

　　“你怎麼找我8元？”

　　店主說：“你給10元，買了兩元，我找你8元。”

　　小女孩哭著說：“我給你是100元。”

　　“明明是10元！怎麼會是100元。”

　　小女孩說：“哦！想起來了，我那100元的背面底下，我還寫了個“good”字。”

　　店主因爲剛才太多人買東西，生意太好，對剛才是10元、是100元，意識裏也有些模糊，再翻找100元面額的紙幣，確實有一張背面底下有個“good”字。店主對小女孩說：“好！好！對不起！找你98元。”

　　 以上這一小說片段有何教育意義？大家一定各有見解。但是，總而言之，一句話，教人“學壞”的文藝作品，都不是“文字般若”。

　　(2)觀照般若

　　觀照般若，是“般若”的作用，它的作用就好比太陽照亮大地一般，讓人看清萬事萬物。我們凡夫俗子沒有觀照般若，于是分不清事物真相，不明萬事萬物虛妄所成，于是以假爲真，以真爲假，將“親家母當作兒子”，迷惑顛倒，所以生死輪回不得出離。

　　將“親家母當作兒子”，說的是一個故事。從前，人們生活貧困，一般都是有早餐，沒午餐，家糧不足。張家來了位兒媳的媽媽親家母，住了叁天還沒走，眼睛失明的家婆有些焦急。黃昏時刻，“兒子”走進廚房，家婆就走過去對“他”說：

　　“你嶽母住了這麼多天，怎麼還不走？”

　　“我正想明天一早就回家”回話的是親家母。

　　家婆心想糟糕，我以爲是兒子，原來是親家母，連忙說：“噢！親家母！我這人有一毛病，就是一到太陽落山就胡說。”

　　親家母接過話，說：“我這人也有一毛病，一到太陽落山，就全無記憶力。”

　　沒有觀照般若，就好比一個人眼睛失明，對東西南北、青紅皂白、善惡是非分辨不清，因而做出種種錯事。

　　(3)實相般若

　　實相般若，就是諸法的真實相。諸法的“實相”不能說有說無，不能比大比小，非言語文字可表達，非思想意識能想像。江味農居士的《金剛經講義》中有這麼一段話：“般若攝無量義，性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。”後四句說的就是“實相般若”的體性。般若體性是空，它離言語相、文字相等一切相。它沒有形象，因此，凡人用眼睛是看不見，用手是捉摸不到。不但看不見摸不到，它還離“心緣相”，用凡人心念也是想像不到的。但是，它猶如虛空，確確實實存在，所以只好用“空”來形容它的體性。

　　般若體性又是寂。“寂”是說般若的清淨程度，它清淨至極，一塵不染，“我法俱遣，情執盡空”。“遣”是消除、捨棄的意思，引申爲放下、不執著。我，是主觀個體，對我這個主觀個體一清二楚，明明白白，因此，能放下我而不執著。對我以外的外界事物“法”也清清楚楚，明明了了，因此，能透徹“法”而無執著。我法統統消除，“情執”自然也就沒有了。

　　“情執”，嚴重的，就是貪嗔癡我慢。輕一點的就是起心動念的妄想。 “情”是妄想，“執”是執著。我與法都弄清楚了，都放下了，自然也就沒有妄想分別執著了。沒有妄想分別執著，“情執盡空”，佛性就顯現出來，這就是般若之體。覺悟了這個道理，便明白了“得無所得”。一切事相都是虛幻不真實。

　　般若之體，是空，是寂，本來是無法用凡人的思想、世俗語言文字來表達，也不能說空說有等種種解說，但是，出于引導衆生，不得不勉強假名“般若”，而說空有，盡可能地顯示般若之體。

　　實相般若，是般若本體，般若本體所産生的作用，就是觀照般若。觀照般若，是作用，它依然是看不到，摸不著，但是，它通過文字般若之相，而表現出來。有個叫“牙咬樹枝，懸挂空中”的禅門公案，爲我們演繹了般若的體、用、相。

　　《五燈會元》中記載，一日，香嚴禅師爲了讓學生開悟，于是，對大衆說：求道，就好比一個人牙齒咬住樹枝，整個身體高懸在半空中。這時地面上有人問他：“祖師來中國的目的是什麼？”大家說說，牙咬樹枝的人回話好還是不回話好？假如他不回答，問話的人不能消除疑問；如果他回話，一張開口，人就會掉下來摔死。請問大家，這時他該怎麼辦？

　　大家糊塗。當時，虎頭招上座正好在場，便站起來說：“我們不問他現在該怎麼辦？只請你告訴我，他是…

《《佛遺教經講解》戒是解脫之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…