..续本文上一页善恶行为都称为戒，如好的行为称作“善戒”，坏的行为称作“恶戒”。然而，我们一般所说的“戒”，是指特为佛教出家、在家信徒所制定的戒规。
戒的种类有许多，但常见的有这几种：
(1)三皈戒：就是皈依佛、法、僧三宝。皈依三宝，为加入佛教教团的第一条件。
(2)五戒：①不杀生，②不偷盗，③不邪淫，④不妄语，⑤不饮酒。此为在家男性信徒优婆塞、女性信徒优婆夷所遵守。
(3)八关斋戒：①不杀生。②不偷盗。③不淫。④不妄语。⑤不饮酒。⑥离涂饰香花，就是身上不涂香油、不带装饰品。⑦离高广严丽床座，及不歌舞视听，广义说，就是不奢华享受、铺张浪费，不看不听不表演不健康的歌舞等。⑧离非时食，即过午不食，饮食适中。此是优婆塞、优婆夷在一日一夜中体验出家生活时所遵守的戒。
(4)十戒：将八关斋戒中的不歌舞视听分出来，单独为一条，再加上不持金银财宝，就是不接触、不储存货币财物。再加“八关斋戒”，而成十戒，此为出家男众沙弥、女众沙弥尼所遵守的戒。
(5)六法戒。沙弥尼经过两年的“试习期”合格才能受比丘尼戒。在这两年的“试习期”中，她们称“式叉摩尼”(学法女)，除遵守“十戒”外，还必须遵守“六法戒”。六法戒是：①染心相触戒：没有接触“染污心”男性。②盗人四钱戒：没有偷人财物价值超过四钱以上。偷人财物四钱以下，名为“缺戒”，可以重新受戒。③断畜生戒：没有故意杀害畜生生命。④小妄语戒：没有讲微细虚假不实的语言。⑤非时食戒。⑥饮酒戒。
(6)具足戒，指比丘、比丘尼遵守的戒条。具足，原意为亲近世尊足下，后来有完全圆满的意思。说比丘戒、比丘尼戒相对于五戒、十戒等不俱全的戒来说，算是完全圆满之戒，所以名“具足戒”。此外，还有《梵网经》上列举的“十重禁四十八轻”等等戒条。这里就不一一介绍。
戒是我等之大师
佛说：你们应当尊重珍敬波罗提木叉。在这句话中，我们感受到佛的慈悲和蔼，他没有以“教主”之尊，用命令式的口气，要求佛弟子们必须接受戒规，而是用“尊重珍敬”四个字来表达他对弟子们遵守戒规的期望。“尊重珍敬”，这是用两个词组，表达一个词性，以突出“戒”的严肃性和重要性。要你遵守戒规，一般来说有强制性，遵守者处于被动，不是那么自愿，而“尊重珍敬” 戒，这是遵守者发自内心对戒的尊重敬仰，这是遵守者对戒充满虔诚的心情，这是遵守者主动地自愿地遵守戒规，完全没有被迫。以尊重敬仰欢喜之情，以主动自愿之心实行戒规，这是佛弟子实行戒规的基本态度。从“尊重珍敬”四字中，我们感受到佛为弟子们“持戒守法”，用心良苦。
为什么要遵守戒规呢？经中说：“如暗遇明，贫人得宝。”没有戒，我们无所适从，那么你乱来，我胡来，结果就好比大地一片黑暗。大地一片黑暗，大家怎么走路？大地一片黑暗，大家怎样生活？假如，大家顽固地要远行，那是非常危险的。有了戒，就好比黑暗中有了光明，你自然看清楚在你眼前的路那条可以走，那条路不能走，你有所依从。“戒”为我们身、口、意行为指明方向。
遵守戒规，又犹如“贫人得宝”。宝，是金银财宝，戒怎么称为“宝”呢？大家好好想一想，就会明白戒实在是“宝”。一个人尽管有许多金银财宝，但是犯了杀人戒，这个人的一切金银财宝都不是“宝”了，一切金银财宝都没有用了。拥有守法这个“宝”，其他一切“宝”才是宝。戒，是方法，掌握这个方法，按这个方法去作，你脱贫致富发财了。
又由于犯戒会招来恶报，遵守戒规会产生善法果报，因此，戒称为宝，太弥足珍贵了。又，戒能让你见到佛，戒能让你成佛道得解脱，你说，戒是不是宝？戒，不仅是宝，而且是宝中之宝。所以说，能得到戒，就好比“贫人得宝”！
佛在世时，制定了戒律。然而，诸佛弟子在遵守戒律的同时，依然是以佛为模范，以佛为师，遇到问题就找佛解决，佛为大家指点方向。现在，佛要涅槃了，佛涅槃后，诸佛弟子以谁为师呢？依《大智度论》说，佛临涅槃时，阿难向佛提了四个问题。其中一个问题就是，佛涅槃后，我们“以谁为师”？佛回答：以戒为师。这里，佛再次强调这个问题。经文说：“当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”佛再次将“戒”提升到与佛同等地位。大家知道戒就是我们的大师，戒在世间就是我佛如来在世间。戒与佛是没有区别的，戒就是佛。
甲比丘对乙比丘说：“很久没有见到佛了，我们去见见佛如何？”
乙比丘就劝说甲比丘不要去，好好在这里依戒修行，弘法利生。甲比丘不听，于是跋山涉水，风霜露宿，千里迢迢，一路上犯了戒条，终于见到佛。他十分得意地对佛说：“尊敬的佛陀！我经过千辛万苦终于见到您了！”
佛说：“你没有见到我！”
“尊敬的佛陀！我明明见到您了！怎么没有呢？”
佛说：“因为你没有遵守戒律！而那位乙比丘，他才真正见到我！”甲比丘明明见到佛，而佛却说没有见到佛。而乙比丘明明没见到佛，而佛却说见到佛了，这是为什么？因为乙比丘遵守戒律！“戒是佛”吗！
蔡居士经常抱怨说：“我每逢初一、十五都买许多水果供佛，还烧很多香薰佛，为什么我到现在还没有见到佛？”一天，她读《遗教经》读到这里才明白，原来遵守戒律就能见到佛。谁遵守戒律，谁就天天见到佛，天天与佛在一起。我们早课念诵时都在祈请“诸佛住世”，其实，现在你遵守戒律，诸佛便已在人世，因为“戒是佛”。戒在人间，就是佛在人间。要想见到佛，要想“佛住世”，就从“戒”中求。“戒”，“若我住世无异此也！”
二、清净自活方便戒
戒条，又可分为“性戒”和“遮戒”。性戒，是指主要的、根本的戒，如杀、盗、淫、妄等。也就是说，这些戒条的本质就是“恶法”，不是佛制定才成为戒。也无论是出家、在家、受过戒、没受过戒，只要犯了“性戒”，都是有罪的。譬如杀人，在佛教中是绝对不允许，在社会上也同样是不允许。触犯“性戒”，罪恶极重。有些人以为，受了戒，犯戒有罪，而且，明知故犯，罪加一等。没受戒犯戒无罪，因为不知不为过。这完全是错误。应该明白，没受戒犯戒，同样有罪，而且不知悔过自新，越犯越大。就像衣服破了洞不知修补，衣服的破洞将越来越大。受了戒犯戒，而知忏悔，改过自新，还有得救的机会。
遮戒，是指遮止、次要的戒条，它有预防触犯“性戒”的作用。遮戒本身并不是恶法，但是，违反遮戒，有可能造成触犯“性戒”。又，遮戒，一般是因为防止世间人的指责毁谤而制定的。如饮酒等就是属于遮戒。一般说来，触犯遮戒，罪比较轻。
受戒者能够遵守戒规，叫做“持戒”。相反的，则称“破戒”。如何才是持戒？如何才是破戒？这有个标准，那就是以“善恶”为标准。有益于社会大众的，这就是“持戒”；有害于社会大众的，这就是“破戒”。其精神可以概括为三条，这也就是《菩萨地持经》卷四中所讲述的“三聚净戒”。三聚净戒，是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
(1)摄律仪戒：是指约束自己的身口意行为，不作损害社会大众利益的事。这也叫“断一切恶戒”。
(2)摄善法戒：是指自己的身口意行为，广作利益社会大众的事。这也叫“行一切善戒”。
(3)摄众生戒：也称“饶益众生戒”，是指一切行为都是为了帮助众生。
基于“三聚净戒”的精神，依据各国国情、风俗、气候等不同，除“根本戒”外，其它的“小小戒”还可以适宜修订，这叫“随方毗尼”。道宣律师的《四分律行事钞》卷上说：“虽我所制，于余方不清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者不得不行。此如来在世教也。”这里的“我”是指佛。什么是“小小戒”？“随方毗尼”就属于小小戒的范畴。比如，“过午不食戒”，我们中国许多僧人要从事耕种等辛苦的体力劳动，不食晚餐影响身体；又由于饮食是寺内自己作，比较方便；又由于自力更生，粮食较为充足，等等，所以，允许吃晚餐。但吃晚餐，叫做“药饮”，就是当作药来吃的意思。允许吃晚餐，这就是“随方毘尼”。“毘尼”就是戒。
这条“过午不食戒”，虽然是我佛制定的，但是，在遵守者的居住地确实有困难遵守，可以“不应用”。又，这不应用的戒条，应该在不损害他人，以及社会的同时，还不会引起他人，以及社会的反感。这就是“小小戒”了。
基于“三聚净戒”的精神，戒律中还有“开遮持犯”。这是大乘菩萨本着慈悲願行利益众生灵活应用戒律的作法。小乘戒法不准“开”。开，是开禁，指解除戒。遮，是遮止，指预防之戒。持，是坚持，指奉行戒。犯，是触犯，指违反戒。
戒的根本意义，在于“止恶行善”。下面的这则故事，能让我们更好地理解什么是戒的开遮持犯。佛经记载：波斯匿王的王后未利夫人，是个虔诚守戒的佛教徒。一天，王宫里的厨师犯差错，波斯匿王要杀厨师处罚。当时正在守“八关斋戒”的末利王后闻讯，立刻带金挂银抹粉戴花打扮华丽，请波斯匿王一起饮酒歌舞作乐，还指定要那位被国王定死刑的厨师亲自煮菜。波斯匿王十分纳闷地问她：
“今天是你八关斋戒不饮酒、不涂香油、不带金银装饰品、不穿华丽服装、以及不唱歌不跳舞的日子。为什么你今天破斋戒？”
末利夫人回答：“我听说国王要杀这位厨师。我想今天不吃他煮的好菜，以后再也吃不到了。”波斯匿王明白末利夫人“破斋戒救人”的慈悲用意，就当场宣布免除这位厨师的死罪。
末利夫人深解“戒原是以止恶行善”，因此，冒犯饮酒、涂香破戒，以救他人，不为戒相所惑，灵活应用戒条，真正表达了“戒是止恶行善”的道理。
佛根据“随犯随制”，并结合佛弟子的不同情况，归纳了几种不同的戒，这许多戒条都很重要。现在，佛…
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