..續本文上一頁善惡行爲都稱爲戒，如好的行爲稱作“善戒”，壞的行爲稱作“惡戒”。然而，我們一般所說的“戒”，是指特爲佛教出家、在家信徒所製定的戒規。
戒的種類有許多，但常見的有這幾種：
(1)叁皈戒：就是皈依佛、法、僧叁寶。皈依叁寶，爲加入佛教教團的第一條件。
(2)五戒：①不殺生，②不偷盜，③不邪淫，④不妄語，⑤不飲酒。此爲在家男性信徒優婆塞、女性信徒優婆夷所遵守。
(3)八關齋戒：①不殺生。②不偷盜。③不淫。④不妄語。⑤不飲酒。⑥離塗飾香花，就是身上不塗香油、不帶裝飾品。⑦離高廣嚴麗床座，及不歌舞視聽，廣義說，就是不奢華享受、鋪張浪費，不看不聽不表演不健康的歌舞等。⑧離非時食，即過午不食，飲食適中。此是優婆塞、優婆夷在一日一夜中體驗出家生活時所遵守的戒。
(4)十戒：將八關齋戒中的不歌舞視聽分出來，單獨爲一條，再加上不持金銀財寶，就是不接觸、不儲存貨幣財物。再加“八關齋戒”，而成十戒，此爲出家男衆沙彌、女衆沙彌尼所遵守的戒。
(5)六法戒。沙彌尼經過兩年的“試習期”合格才能受比丘尼戒。在這兩年的“試習期”中，她們稱“式叉摩尼”(學法女)，除遵守“十戒”外，還必須遵守“六法戒”。六法戒是：①染心相觸戒：沒有接觸“染汙心”男性。②盜人四錢戒：沒有偷人財物價值超過四錢以上。偷人財物四錢以下，名爲“缺戒”，可以重新受戒。③斷畜生戒：沒有故意殺害畜生生命。④小妄語戒：沒有講微細虛假不實的語言。⑤非時食戒。⑥飲酒戒。
(6)具足戒，指比丘、比丘尼遵守的戒條。具足，原意爲親近世尊足下，後來有完全圓滿的意思。說比丘戒、比丘尼戒相對于五戒、十戒等不俱全的戒來說，算是完全圓滿之戒，所以名“具足戒”。此外，還有《梵網經》上列舉的“十重禁四十八輕”等等戒條。這裏就不一一介紹。
戒是我等之大師
佛說：你們應當尊重珍敬波羅提木叉。在這句話中，我們感受到佛的慈悲和藹，他沒有以“教主”之尊，用命令式的口氣，要求佛弟子們必須接受戒規，而是用“尊重珍敬”四個字來表達他對弟子們遵守戒規的期望。“尊重珍敬”，這是用兩個詞組，表達一個詞性，以突出“戒”的嚴肅性和重要性。要你遵守戒規，一般來說有強製性，遵守者處于被動，不是那麼自願，而“尊重珍敬” 戒，這是遵守者發自內心對戒的尊重敬仰，這是遵守者對戒充滿虔誠的心情，這是遵守者主動地自願地遵守戒規，完全沒有被迫。以尊重敬仰歡喜之情，以主動自願之心實行戒規，這是佛弟子實行戒規的基本態度。從“尊重珍敬”四字中，我們感受到佛爲弟子們“持戒守法”，用心良苦。
爲什麼要遵守戒規呢？經中說：“如暗遇明，貧人得寶。”沒有戒，我們無所適從，那麼你亂來，我胡來，結果就好比大地一片黑暗。大地一片黑暗，大家怎麼走路？大地一片黑暗，大家怎樣生活？假如，大家頑固地要遠行，那是非常危險的。有了戒，就好比黑暗中有了光明，你自然看清楚在你眼前的路那條可以走，那條路不能走，你有所依從。“戒”爲我們身、口、意行爲指明方向。
遵守戒規，又猶如“貧人得寶”。寶，是金銀財寶，戒怎麼稱爲“寶”呢？大家好好想一想，就會明白戒實在是“寶”。一個人盡管有許多金銀財寶，但是犯了殺人戒，這個人的一切金銀財寶都不是“寶”了，一切金銀財寶都沒有用了。擁有守法這個“寶”，其他一切“寶”才是寶。戒，是方法，掌握這個方法，按這個方法去作，你脫貧致富發財了。
又由于犯戒會招來惡報，遵守戒規會産生善法果報，因此，戒稱爲寶，太彌足珍貴了。又，戒能讓你見到佛，戒能讓你成佛道得解脫，你說，戒是不是寶？戒，不僅是寶，而且是寶中之寶。所以說，能得到戒，就好比“貧人得寶”！
佛在世時，製定了戒律。然而，諸佛弟子在遵守戒律的同時，依然是以佛爲模範，以佛爲師，遇到問題就找佛解決，佛爲大家指點方向。現在，佛要涅槃了，佛涅槃後，諸佛弟子以誰爲師呢？依《大智度論》說，佛臨涅槃時，阿難向佛提了四個問題。其中一個問題就是，佛涅槃後，我們“以誰爲師”？佛回答：以戒爲師。這裏，佛再次強調這個問題。經文說：“當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”佛再次將“戒”提升到與佛同等地位。大家知道戒就是我們的大師，戒在世間就是我佛如來在世間。戒與佛是沒有區別的，戒就是佛。
甲比丘對乙比丘說：“很久沒有見到佛了，我們去見見佛如何？”
乙比丘就勸說甲比丘不要去，好好在這裏依戒修行，弘法利生。甲比丘不聽，于是跋山涉水，風霜露宿，千裏迢迢，一路上犯了戒條，終于見到佛。他十分得意地對佛說：“尊敬的佛陀！我經過千辛萬苦終于見到您了！”
佛說：“你沒有見到我！”
“尊敬的佛陀！我明明見到您了！怎麼沒有呢？”
佛說：“因爲你沒有遵守戒律！而那位乙比丘，他才真正見到我！”甲比丘明明見到佛，而佛卻說沒有見到佛。而乙比丘明明沒見到佛，而佛卻說見到佛了，這是爲什麼？因爲乙比丘遵守戒律！“戒是佛”嗎！
蔡居士經常抱怨說：“我每逢初一、十五都買許多水果供佛，還燒很多香薰佛，爲什麼我到現在還沒有見到佛？”一天，她讀《遺教經》讀到這裏才明白，原來遵守戒律就能見到佛。誰遵守戒律，誰就天天見到佛，天天與佛在一起。我們早課念誦時都在祈請“諸佛住世”，其實，現在你遵守戒律，諸佛便已在人世，因爲“戒是佛”。戒在人間，就是佛在人間。要想見到佛，要想“佛住世”，就從“戒”中求。“戒”，“若我住世無異此也！”
二、清淨自活方便戒
戒條，又可分爲“性戒”和“遮戒”。性戒，是指主要的、根本的戒，如殺、盜、淫、妄等。也就是說，這些戒條的本質就是“惡法”，不是佛製定才成爲戒。也無論是出家、在家、受過戒、沒受過戒，只要犯了“性戒”，都是有罪的。譬如殺人，在佛教中是絕對不允許，在社會上也同樣是不允許。觸犯“性戒”，罪惡極重。有些人以爲，受了戒，犯戒有罪，而且，明知故犯，罪加一等。沒受戒犯戒無罪，因爲不知不爲過。這完全是錯誤。應該明白，沒受戒犯戒，同樣有罪，而且不知悔過自新，越犯越大。就像衣服破了洞不知修補，衣服的破洞將越來越大。受了戒犯戒，而知忏悔，改過自新，還有得救的機會。
遮戒，是指遮止、次要的戒條，它有預防觸犯“性戒”的作用。遮戒本身並不是惡法，但是，違反遮戒，有可能造成觸犯“性戒”。又，遮戒，一般是因爲防止世間人的指責毀謗而製定的。如飲酒等就是屬于遮戒。一般說來，觸犯遮戒，罪比較輕。
受戒者能夠遵守戒規，叫做“持戒”。相反的，則稱“破戒”。如何才是持戒？如何才是破戒？這有個標准，那就是以“善惡”爲標准。有益于社會大衆的，這就是“持戒”；有害于社會大衆的，這就是“破戒”。其精神可以概括爲叁條，這也就是《菩薩地持經》卷四中所講述的“叁聚淨戒”。叁聚淨戒，是攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
(1)攝律儀戒：是指約束自己的身口意行爲，不作損害社會大衆利益的事。這也叫“斷一切惡戒”。
(2)攝善法戒：是指自己的身口意行爲，廣作利益社會大衆的事。這也叫“行一切善戒”。
(3)攝衆生戒：也稱“饒益衆生戒”，是指一切行爲都是爲了幫助衆生。
基于“叁聚淨戒”的精神，依據各國國情、風俗、氣候等不同，除“根本戒”外，其它的“小小戒”還可以適宜修訂，這叫“隨方毗尼”。道宣律師的《四分律行事鈔》卷上說：“雖我所製，于余方不清淨者，則不應用。雖非我所製，于余方必應行者不得不行。此如來在世教也。”這裏的“我”是指佛。什麼是“小小戒”？“隨方毗尼”就屬于小小戒的範疇。比如，“過午不食戒”，我們中國許多僧人要從事耕種等辛苦的體力勞動，不食晚餐影響身體；又由于飲食是寺內自己作，比較方便；又由于自力更生，糧食較爲充足，等等，所以，允許吃晚餐。但吃晚餐，叫做“藥飲”，就是當作藥來吃的意思。允許吃晚餐，這就是“隨方毘尼”。“毘尼”就是戒。
這條“過午不食戒”，雖然是我佛製定的，但是，在遵守者的居住地確實有困難遵守，可以“不應用”。又，這不應用的戒條，應該在不損害他人，以及社會的同時，還不會引起他人，以及社會的反感。這就是“小小戒”了。
基于“叁聚淨戒”的精神，戒律中還有“開遮持犯”。這是大乘菩薩本著慈悲願行利益衆生靈活應用戒律的作法。小乘戒法不准“開”。開，是開禁，指解除戒。遮，是遮止，指預防之戒。持，是堅持，指奉行戒。犯，是觸犯，指違反戒。
戒的根本意義，在于“止惡行善”。下面的這則故事，能讓我們更好地理解什麼是戒的開遮持犯。佛經記載：波斯匿王的王後未利夫人，是個虔誠守戒的佛教徒。一天，王宮裏的廚師犯差錯，波斯匿王要殺廚師處罰。當時正在守“八關齋戒”的末利王後聞訊，立刻帶金挂銀抹粉戴花打扮華麗，請波斯匿王一起飲酒歌舞作樂，還指定要那位被國王定死刑的廚師親自煮菜。波斯匿王十分納悶地問她：
“今天是你八關齋戒不飲酒、不塗香油、不帶金銀裝飾品、不穿華麗服裝、以及不唱歌不跳舞的日子。爲什麼你今天破齋戒？”
末利夫人回答：“我聽說國王要殺這位廚師。我想今天不吃他煮的好菜，以後再也吃不到了。”波斯匿王明白末利夫人“破齋戒救人”的慈悲用意，就當場宣布免除這位廚師的死罪。
末利夫人深解“戒原是以止惡行善”，因此，冒犯飲酒、塗香破戒，以救他人，不爲戒相所惑，靈活應用戒條，真正表達了“戒是止惡行善”的道理。
佛根據“隨犯隨製”，並結合佛弟子的不同情況，歸納了幾種不同的戒，這許多戒條都很重要。現在，佛…
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