戒是解脱之本
(节录自正如法师《佛遗教经讲解》)
经文：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。
戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。”
我们上面讲完了“序分”。现在从上面的这段经文：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉”开始，是本经的“正宗分”。什么叫“正宗分”呢？正宗分，就是佛说一经的正文宗要。用现在的话讲，就是一篇文章的正文部分。正宗分，是记录佛说的法，是佛说的。
本经正文一开头，佛就为我们宣示了佛教的“宪法”。宪法，是一个国家的根本法，也称“母法”，是一个国家其他一切法的立法依据。除宪法外的其他一切法，称为“子法”。佛教各寺院团体的规章制度，就相当于一个国家的“子法”。这“子法”是依据佛教的“戒”这个“母法”而产生的。佛教所说的“戒”就好比国家的“宪法”。
国有国法，家有家规，教有教条，佛教有戒。法，是一个国家的立国之本，是国人的行为规则，人人必须遵守。犯法者将被追究法律责任。戒，是佛教徒的行为准则，对佛教徒行为起规范作用，是佛教徒实践佛道的根本。犯戒者，或“现在生”受报应，受国法处罚，招来恶果，或来生受报应，堕落三恶道受苦。善有善报，恶有恶报，持戒清净，而成佛道。
佛法修学，法门八万四千，但实则不出“戒定慧”三学。三学之中，戒为基础。中国佛教有十大宗派，其中有一宗专门讲“戒”名叫“律宗”，则为其他九宗派所共同重视。
研究戒律、实行戒律、弘扬戒律的法师，名为律师。现在，社会上也有律师这一名称，他们是从事法律事务的专业人员。这名称与佛教的律师名称相同，他们从事的事务也都是与“律”有关。
一、宣示根本清净戒
经文：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”
“汝等比丘”，汝，是你。汝等，就是你们。比丘，是尊称，是佛弟子。佛非常温和，非常客气，非常礼貌，叫自己的弟子，还不忘地称呼“比丘”。我们在佛经中还常常看到，佛称弟子为“善男子！善女人！”“善男子、善女人，”就是“好男人”“好女人”。用现在话说，是先生们女士们。在有些人眼里，世界上没有好人，就连儿子也认为父母是坏人。有位年轻人，一天看他的母亲，越看越像“坏人”。一气之下，将他母亲赶出家门。在佛看来，所有的人都是好人，更不要说是亲生父母了。
佛告诉我们，要视一切男人女人是善男子、善女人。有人说，这个境界太高，我作不到。的确如此，但是，我们最起码在家庭中要有这“善男子、善女人”的观念。善男子、善女人们：你家的所有男士都是善男子；你家的所有女士都是善女人。有人说，这个我也作不到。这个作不到，你就没有资格学佛了！
比丘为七众之首
比丘，原是梵语音译，又可写作苾蒭、比呼等，是出家受二百五十条“具足戒”的男子。出家受三百四十八条“具足戒”的女子，称比丘尼。在以前，出家比丘，穿件破衣服，背个简单行李，“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。”其生活其模样真得跟乞丐差不多。这话真的说对了，比丘还真有乞丐的意思。你们大家都叫我法师，其实我是个乞丐。不过文字上用得优雅一些，叫做“乞士”，将“丐”变为士。依据《大智度论》卷三记载，比丘一词有5种含义：
(1)乞士：乞求佛法长养慧命，乞讨饮食养活色身。
(2)破烦恼：又称破恶，精进破除贪嗔痴等烦恼恶业。
(3)出家人：出离世俗家庭，过独身清净利他生活。
(4)净持戒：受持比丘清净具足戒。
(5)怖魔：出家为僧，魔王少了一位魔民，因而惊怖。
以上5种含义中，一般又以乞士、破恶、怖魔，称为比丘三义，与阿罗汉一词义中的应供、杀贼、无生三义，合起来而称作“因果六义”。意思是，由于比丘乞士之因，而获得阿罗汉应受人天供养之果；由于比丘出家，让魔恐怖，精进修行，杀尽烦恼之贼，因此，而得阿罗汉“杀贼”之果；由于比丘努力破除烦恼恶业，超出六道，不再生死轮回，因此，而得阿罗汉“无生”之果。
出家人，又称“沙门”，意为“勤息”，指勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。出家人，又称为僧。僧，梵语僧伽，意为和合众，原是指三位以上的出家人，三人为僧。后来在我国，单一出家人也称为僧。但是，佛、法、僧三宝的“僧宝”，是以受“具足戒”的比丘、比丘尼为主。这里所说的“僧宝”是指整个“僧团”。僧与佛、法并立，而为佛教三宝，可见，僧在佛教中的重要地位。
皈依佛法僧三宝后，就成为佛教徒。皈依僧宝，是皈依整个僧团，不是皈依某一位比丘、比丘尼，不是这个比丘是我师父，那个比丘不是我师父。十方佛是我皈依师，十方法是我皈依师，十方僧是我皈依师。作为一名佛教徒，敬佛及格，敬法也及格，可是敬僧不及格，这就不能称做合格的三宝弟子。
有位朋友对我说：一天，他到朋友家。同朋友闲谈中刚谈到神父不好的话题。这时，朋友的父亲从卧室里冲出来大声说：“不能乱讲话！再讲神父不好，下次不准到我家！”原来他父亲是天主教徒。
有几位居士手捏着佛珠，围在一起念佛，正念得昏昏沉沉，突然，朱居士提起某出家人不够慈悲，这下好了，余居士精神一振，昏沉全消，接过话题，坐在身边已打盹的吴居士也插上嘴，大家越谈越起劲，从甲僧谈到乙僧，从乙僧又谈回甲僧，谈得大家眉飞色舞，笑语声声，全忘了手上是拿着佛珠在念佛，全不知言笑之中已经造成严重的不良影响，已经造成重罪！应该明白，纵然有见到某出家人有某些过失，或在家同修之间有过失，我们都应该想办法善意地去帮助他，而不是背后批评、恶意毁谤。毁谤之罪，入阿鼻地狱。
现在人都说自己不容易，做父母的说，做父母不容易；做儿女的说，做儿女不容易；同样地也应该理解我们做出家人也是不容易！有句话说得好“理解万岁！”。我们由于共同的信仰，而走到一起来！用我们佛教的话讲，是前生累世所结下来的“缘分”。这一份缘分来之不易，我们理应互相惜缘，互相理解，互相勉励。团结合作才是佛法精神。
“汝等比丘”，佛在本经中的每一段开头几乎都在叫“汝等比丘”。是不是本经是针对比丘讲的呢？不是的！本经内容针对比丘等出家众，但是，经中有许多内容也非常适应在家众。经中那些内容是针对出家众？那些内容是适应在家众？弄清楚这一点极为重要，否则，所谓“佛法即非佛法”了，误解佛法了。
那么，佛在经中为什么只叫“比丘”呢？这是因为：(1)佛说法的对象人数众多，不可能一一都叫。为了简捷，佛就叫“七众”之首的比丘，用以代表所有佛教徒。(2)佛在世时，许多比丘本是菩萨，外现比丘。今举比丘，说明大乘方便道，与“二乘”相共。依本经修行，一定可以趋向大乘佛道。(3)比丘为出家众之首，乃“三宝”之一，今独举比丘，以表示恭敬僧宝、远离烦恼、住持佛法、弘法利生的重要。
尊重波罗提木叉
“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。”比丘们、信众们：我“入灭”后，你们应当尊重珍敬“波罗提木叉”。灭，就是涅槃。梵语“波罗提木叉”，翻译中文是“处处解脱”、“别别解脱”，是佛教戒的别称。
林太太对陈太太说：“陈太太！你对佛教这么虔诚，你应该归依三宝才好。”陈太太回答：“我还没有自由够呢！”言外的意思是说，归依三宝后要遵守“戒”，这个不能作，那个又不许干，不自由。这实在是不了解戒，这是对戒的误解。这里，我们就明白“波罗提木叉”戒，原来就是“解脱”的意思。解脱才有真正的自由，解脱就是自由。这个意义延伸也就是说，法律也就是“解脱”。
比如说，大家遵守法律，没有人入屋偷东西，大家的房子也不设铁门，也不装铁窗，甚至门也可以不上锁，这就是解脱。美国的乡村民房就没有铁门、铁窗。你没有杀人、偷东西犯罪，听到警车沿街呼叫，你心里自然坦然一点都不害怕。你没有干坏事，警察在街上巡逻，你也胆敢从警察面前大摆大摇地走过，这就是解脱。古语说：“心中没做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”
再比方说吧，一天聚会，你对朋友无故发火口说恶言，之后，你心里一定很难过，心里有挂碍，这是不解脱。如果你做了一件好事，你心里一定很舒畅，这就是解脱。你不侵犯我，我不侵犯你，大家都这样，大家都解脱。
有了戒，有了规章，有了法律，大家也才有自由。再比如说，交通规则中规定驾车必须靠右行驶。驾车人都能遵守“靠右行驶”等交通规则，那么大家开起车来就自由了。所以说，戒是解脱，这表达得非常之妙。
这“波罗提木叉”戒，有种种分别不同，如果人们依照各自所接受的不同内容去实践，就能够获得各自不同的解脱，这就是“别别解脱”。如果人们能完全遵照“波罗提木叉”去作，则时时处处无烦恼得解脱，这就叫做“处处解脱”。
戒，梵语又称“尸罗”，有行为、习惯、道德等义。从广义上讲，一切…
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