戒是解脫之本
(節錄自正如法師《佛遺教經講解》)
經文：“汝等比丘！于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆。于四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德住處。”
我們上面講完了“序分”。現在從上面的這段經文：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉”開始，是本經的“正宗分”。什麼叫“正宗分”呢？正宗分，就是佛說一經的正文宗要。用現在的話講，就是一篇文章的正文部分。正宗分，是記錄佛說的法，是佛說的。
本經正文一開頭，佛就爲我們宣示了佛教的“憲法”。憲法，是一個國家的根本法，也稱“母法”，是一個國家其他一切法的立法依據。除憲法外的其他一切法，稱爲“子法”。佛教各寺院團體的規章製度，就相當于一個國家的“子法”。這“子法”是依據佛教的“戒”這個“母法”而産生的。佛教所說的“戒”就好比國家的“憲法”。
國有國法，家有家規，教有教條，佛教有戒。法，是一個國家的立國之本，是國人的行爲規則，人人必須遵守。犯法者將被追究法律責任。戒，是佛教徒的行爲准則，對佛教徒行爲起規範作用，是佛教徒實踐佛道的根本。犯戒者，或“現在生”受報應，受國法處罰，招來惡果，或來生受報應，墮落叁惡道受苦。善有善報，惡有惡報，持戒清淨，而成佛道。
佛法修學，法門八萬四千，但實則不出“戒定慧”叁學。叁學之中，戒爲基礎。中國佛教有十大宗派，其中有一宗專門講“戒”名叫“律宗”，則爲其他九宗派所共同重視。
研究戒律、實行戒律、弘揚戒律的法師，名爲律師。現在，社會上也有律師這一名稱，他們是從事法律事務的專業人員。這名稱與佛教的律師名稱相同，他們從事的事務也都是與“律”有關。
一、宣示根本清淨戒
經文：“汝等比丘！于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”
“汝等比丘”，汝，是你。汝等，就是你們。比丘，是尊稱，是佛弟子。佛非常溫和，非常客氣，非常禮貌，叫自己的弟子，還不忘地稱呼“比丘”。我們在佛經中還常常看到，佛稱弟子爲“善男子！善女人！”“善男子、善女人，”就是“好男人”“好女人”。用現在話說，是先生們女士們。在有些人眼裏，世界上沒有好人，就連兒子也認爲父母是壞人。有位年輕人，一天看他的母親，越看越像“壞人”。一氣之下，將他母親趕出家門。在佛看來，所有的人都是好人，更不要說是親生父母了。
佛告訴我們，要視一切男人女人是善男子、善女人。有人說，這個境界太高，我作不到。的確如此，但是，我們最起碼在家庭中要有這“善男子、善女人”的觀念。善男子、善女人們：你家的所有男士都是善男子；你家的所有女士都是善女人。有人說，這個我也作不到。這個作不到，你就沒有資格學佛了！
比丘爲七衆之首
比丘，原是梵語音譯，又可寫作苾蒭、比呼等，是出家受二百五十條“具足戒”的男子。出家受叁百四十八條“具足戒”的女子，稱比丘尼。在以前，出家比丘，穿件破衣服，背個簡單行李，“一缽千家飯，孤僧萬裏遊；爲了生死事，乞化度春秋。”其生活其模樣真得跟乞丐差不多。這話真的說對了，比丘還真有乞丐的意思。你們大家都叫我法師，其實我是個乞丐。不過文字上用得優雅一些，叫做“乞士”，將“丐”變爲士。依據《大智度論》卷叁記載，比丘一詞有5種含義：
(1)乞士：乞求佛法長養慧命，乞討飲食養活色身。
(2)破煩惱：又稱破惡，精進破除貪嗔癡等煩惱惡業。
(3)出家人：出離世俗家庭，過獨身清淨利他生活。
(4)淨持戒：受持比丘清淨具足戒。
(5)怖魔：出家爲僧，魔王少了一位魔民，因而驚怖。
以上5種含義中，一般又以乞士、破惡、怖魔，稱爲比丘叁義，與阿羅漢一詞義中的應供、殺賊、無生叁義，合起來而稱作“因果六義”。意思是，由于比丘乞士之因，而獲得阿羅漢應受人天供養之果；由于比丘出家，讓魔恐怖，精進修行，殺盡煩惱之賊，因此，而得阿羅漢“殺賊”之果；由于比丘努力破除煩惱惡業，超出六道，不再生死輪回，因此，而得阿羅漢“無生”之果。
出家人，又稱“沙門”，意爲“勤息”，指勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。出家人，又稱爲僧。僧，梵語僧伽，意爲和合衆，原是指叁位以上的出家人，叁人爲僧。後來在我國，單一出家人也稱爲僧。但是，佛、法、僧叁寶的“僧寶”，是以受“具足戒”的比丘、比丘尼爲主。這裏所說的“僧寶”是指整個“僧團”。僧與佛、法並立，而爲佛教叁寶，可見，僧在佛教中的重要地位。
皈依佛法僧叁寶後，就成爲佛教徒。皈依僧寶，是皈依整個僧團，不是皈依某一位比丘、比丘尼，不是這個比丘是我師父，那個比丘不是我師父。十方佛是我皈依師，十方法是我皈依師，十方僧是我皈依師。作爲一名佛教徒，敬佛及格，敬法也及格，可是敬僧不及格，這就不能稱做合格的叁寶弟子。
有位朋友對我說：一天，他到朋友家。同朋友閑談中剛談到神父不好的話題。這時，朋友的父親從臥室裏沖出來大聲說：“不能亂講話！再講神父不好，下次不准到我家！”原來他父親是天主教徒。
有幾位居士手捏著佛珠，圍在一起念佛，正念得昏昏沈沈，突然，朱居士提起某出家人不夠慈悲，這下好了，余居士精神一振，昏沈全消，接過話題，坐在身邊已打盹的吳居士也插上嘴，大家越談越起勁，從甲僧談到乙僧，從乙僧又談回甲僧，談得大家眉飛色舞，笑語聲聲，全忘了手上是拿著佛珠在念佛，全不知言笑之中已經造成嚴重的不良影響，已經造成重罪！應該明白，縱然有見到某出家人有某些過失，或在家同修之間有過失，我們都應該想辦法善意地去幫助他，而不是背後批評、惡意毀謗。毀謗之罪，入阿鼻地獄。
現在人都說自己不容易，做父母的說，做父母不容易；做兒女的說，做兒女不容易；同樣地也應該理解我們做出家人也是不容易！有句話說得好“理解萬歲！”。我們由于共同的信仰，而走到一起來！用我們佛教的話講，是前生累世所結下來的“緣分”。這一份緣分來之不易，我們理應互相惜緣，互相理解，互相勉勵。團結合作才是佛法精神。
“汝等比丘”，佛在本經中的每一段開頭幾乎都在叫“汝等比丘”。是不是本經是針對比丘講的呢？不是的！本經內容針對比丘等出家衆，但是，經中有許多內容也非常適應在家衆。經中那些內容是針對出家衆？那些內容是適應在家衆？弄清楚這一點極爲重要，否則，所謂“佛法即非佛法”了，誤解佛法了。
那麼，佛在經中爲什麼只叫“比丘”呢？這是因爲：(1)佛說法的對象人數衆多，不可能一一都叫。爲了簡捷，佛就叫“七衆”之首的比丘，用以代表所有佛教徒。(2)佛在世時，許多比丘本是菩薩，外現比丘。今舉比丘，說明大乘方便道，與“二乘”相共。依本經修行，一定可以趨向大乘佛道。(3)比丘爲出家衆之首，乃“叁寶”之一，今獨舉比丘，以表示恭敬僧寶、遠離煩惱、住持佛法、弘法利生的重要。
尊重波羅提木叉
“汝等比丘！于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。”比丘們、信衆們：我“入滅”後，你們應當尊重珍敬“波羅提木叉”。滅，就是涅槃。梵語“波羅提木叉”，翻譯中文是“處處解脫”、“別別解脫”，是佛教戒的別稱。
林太太對陳太太說：“陳太太！你對佛教這麼虔誠，你應該歸依叁寶才好。”陳太太回答：“我還沒有自由夠呢！”言外的意思是說，歸依叁寶後要遵守“戒”，這個不能作，那個又不許幹，不自由。這實在是不了解戒，這是對戒的誤解。這裏，我們就明白“波羅提木叉”戒，原來就是“解脫”的意思。解脫才有真正的自由，解脫就是自由。這個意義延伸也就是說，法律也就是“解脫”。
比如說，大家遵守法律，沒有人入屋偷東西，大家的房子也不設鐵門，也不裝鐵窗，甚至門也可以不上鎖，這就是解脫。美國的鄉村民房就沒有鐵門、鐵窗。你沒有殺人、偷東西犯罪，聽到警車沿街呼叫，你心裏自然坦然一點都不害怕。你沒有幹壞事，警察在街上巡邏，你也膽敢從警察面前大擺大搖地走過，這就是解脫。古語說：“心中沒做虧心事，半夜不怕鬼敲門。”
再比方說吧，一天聚會，你對朋友無故發火口說惡言，之後，你心裏一定很難過，心裏有挂礙，這是不解脫。如果你做了一件好事，你心裏一定很舒暢，這就是解脫。你不侵犯我，我不侵犯你，大家都這樣，大家都解脫。
有了戒，有了規章，有了法律，大家也才有自由。再比如說，交通規則中規定駕車必須靠右行駛。駕車人都能遵守“靠右行駛”等交通規則，那麼大家開起車來就自由了。所以說，戒是解脫，這表達得非常之妙。
這“波羅提木叉”戒，有種種分別不同，如果人們依照各自所接受的不同內容去實踐，就能夠獲得各自不同的解脫，這就是“別別解脫”。如果人們能完全遵照“波羅提木叉”去作，則時時處處無煩惱得解脫，這就叫做“處處解脫”。
戒，梵語又稱“屍羅”，有行爲、習慣、道德等義。從廣義上講，一切…
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