..续本文上一页如何咬住树枝？香严禅师听了会心大笑。
在回答与不回答的问题上纠缠，无非是妄想分别执著，对这件事物本身毫无意义，更何况事物本身便不存在，是个假设，因此，完全没有必要去寻求答案。不如直达事物本源，知道“未咬住树枝之前是怎么样？这个明白了，一切也将大白。
己证悟的香严禅师、虎头招上座，是般若之体；以一问一答的公案形式，这是般若之相；通过公案，目的是让大家明悟实相般若，这就是般若之用。
证得实相般若，产生观照般若的作用，而表现出文字般若。修行人通过文字般若，观察体验修习佛法的观照般若，而证得实相般若。这也就是人们时常形容的：文字般若如车船，观照般若如驾驶，实相般若如目的地。
智慧能灭苦
佛在经中还特别提醒我们般若智慧的一个重要特征，那就是“灭苦智慧”。这“灭苦智慧”四个字非常之重要，不能轻意看过。能消除痛苦获得快乐，才是智慧。能断恶修善，才是智慧。没有烦恼执著，才是智慧。
有人说，他这个人很有智慧，因为他发明了当今世界上最先进的导弹，这导弹威力巨大，一个导弹可以毁灭整个人类。但是，从般若的含义讲，他没有智慧。因为他发明的是毁灭人类，制造人类痛苦。有位年轻人考上世界名牌大学的第一名，他很有智慧吧！可是他活得并不好，天天很烦恼，这从般若的概念说，这位年轻人也不能叫做有智慧。因为他有烦恼。李老板很有智慧，因为他做世界上最不容易做的生意，而成为世界级富翁。后来，人们发现他的生意是违法的。李老板的“智慧”，从般若的角度讲，也不能称作有智慧，因为他违背了“断恶修善”。以上的几位，都只能说是有聪明，或者说是有“世间智”。智慧，是“灭苦智慧”。
没有智慧—无明，这是造成众生烦恼痛苦的根本原因。没有智慧很烦恼痛苦，不要说没有智慧，缺乏聪明也是痛苦。从前，四川有位百万家财的施员外，有个儿子今年15岁，施员外先后请了三位先生教他读书，可是，三位先生教来教去，他儿子就是不领会，记不住，读了5年书还记不了几个字，先生都因为他太笨，不聪明，都气走了。
一天，施员外就叫儿子过来，想教他几个实用的字。施员外写个“四”字，他儿子读“四”，看样子他儿子知道“四”字。施员外写个“川” 字，儿子不认识，施员外说：“这是四川的“川”字，是我们的省份。”教了三天“川”字，他儿子说记住了。
过了三天，施员外见儿子在身旁，就顺手拿一本书给他，说：“你从这本书中找出我三天前教你的那个字。”这傻儿子在书中找了30多分钟还没有找到这个字，但是，功夫不负有心人，当他看到一个“三”字时大叫起来：“我到处找你，原来你在这里睡觉！”傻儿子又被他老爸打一顿，直叫“痛呀！痛呀！”缺乏聪明是痛苦，没有智慧也痛苦，所以，经中说：“灭苦智慧。” 智慧可以避免许多痛苦事件的发生，智慧可以消灭痛苦。成就智慧，痛苦烦恼自然消灭，证得佛果。
你说：“坐这里！”他就坐这里。“走开！”他就走开。“吃苹果！”他就吃苹果。“喝水！”他就喝水。大家说，他这个人很慈悲？他慈悲？他更像是神经病！然而，慈悲再加上有智慧，他就不像神经病，而是慈悲智慧“两足尊”。
人们说，有钱是好。有钱是不是好？许多人有许多钱就很烦恼。无钱万万不可，有钱也未必就是好，但是，有钱再加上有智慧，有钱才是好。
这个世界上有许多东西都可以假，但是有一样东西假不来，你们说哪一样东西假不来？就是智慧！有个人进来，低声细语，话语不多，眼观鼻，举止谨慎，装模作样。大家说：“他很老实！”这老实是可以暂时伪装起来的。但是，没有智慧，要装作有智慧的样子，是不可能的。
现在，我们许多学佛人，忽略了智慧，不修智慧。有些信徒遇到问题，碰到困难，就求佛求菩萨，专给佛菩萨麻烦，这就是不够“智慧”。
佛大慈大悲，这没错。佛能帮助我们，这也说得对。祈祷，能给我们不可思议的慰藉，这也是真的。但是，作为佛的好弟子不应该烧香拜佛诵经中总足求佛菩萨帮这个忙，解决那个事，专门给佛菩萨添麻烦，充满着自私自利。
智慧的学修是多层次的，智慧的表现是多方面的。有智慧佛的弟子应该是对佛菩萨说：“诸佛菩萨，有什么事尽管吩咐弟子，弟子一定尽心尽力完成。您去帮助其他更需要帮助的众生吧！”这样的弟子才是佛的好弟子，这就是“智信佛教”，这也就是佛经中经常说到的“代佛弘法”、“代佛度生”。这样的佛弟子，自然与佛道相应，自然而然地获得广大感应。
我们学佛，就是学习智慧，以智慧解决问题，以智慧灭苦除恼，不是学愚痴。我们学佛，就是学习护持三宝，帮助他人，不是学自私自利。学佛的历程，就是开发智慧的历程，不能越学越糊涂。学佛的目的，就是觉悟，不是越学越迷。
智慧，是戒定慧三学之一，佛在世时，讲“般若”的时间最长，讲了22年，一部《大般若经》中文译本就达600卷，在所有佛经中卷数最多。可想而知，“般若智慧”在佛教中的重要意义。
戒是第一安隐功德住处
戒定慧三学，是佛教整个修证体系的总概括。戒学是修学佛法者的行为规范，是修定的基础，“因依此戒，得生诸禅定”，因戒而产生定。定学是修学佛法者的根本修证方法，通过对身心止观修炼，由定而生慧。慧学是指导修戒修定，又是戒定的目的。依戒定慧三学，断除一切烦恼，了脱生死轮回，成佛普度众生。戒定慧三，说有先后，实乃相辅相成，相互促进。戒定慧三，说有三样，实则一中有三，三而一体。
说是如上面所说，但是，依然不可否定戒是三学之根本，所以，佛陀接着说：“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。”佛弟子，应当遵守佛戒，“勿令毁缺”。“勿令毁缺”有几层含义，第一层意思是指，不要破戒，不要少遵守戒条。第二层意思是说，要赞叹、护持遵守戒律的人。第三层意思是表明，作为佛弟子要维护戒律，弘扬戒律。
佛说：“若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。”读了这段文字，大家一定消除以前的错误观念，以为“戒”是出家人、佛教徒的事，跟其他人没有关系。现在，大家明白“戒”不仅是出家人、佛教徒的事，而且，是关系到包括佛教徒在内的所有人的事。因为能遵守“净戒”，才能有“善法”。换句话说，如果没有“净戒”，一切善行善事，好人好事，功德利益之事都不可能产生。没有“戒”，真得有这么严重吗？！
答案当然是肯定的。不遵守戒律，不遵守法律，杀人放火，谋财害命，干的自然是坏事，发生的自然是罪恶之事，不是好事，自然是“诸善功德皆不得生”。
犯戒，不仅“诸善功德”生不起来，还有种种过失。《四分律》卷五十九中记载，犯戒有五过：(1)自害；(2)为尊者所呵；(3)恶名流布；(4)临终生悔；(5)死堕恶道。《长阿含》卷二说：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五。一者求财，所願不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。”犯戒，过失种种，举不胜举。
总而言之，“若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。”(《法句经·双品》)做恶事得恶报，如牛车紧随牛的足迹，是逃避不了的。这如同《涅槃经》上所说的“善恶之报，如影随形”那句佛语一个道理。
遵守戒律，遵守法律，不损害他人，“是则能有善法”，这本身就是有善法。再者发生“善行”，利益他人，自然则能产生种种善法功德。
持戒，有种种善法功德，这在许多佛经中都有说明，如在《灌顶经》上说，若持五戒者，有25位善神保护，灾害不入，诸事吉祥。《大乘理趣六波罗密经》中说，行十善业，一一善业都会得到四种果报。四种果报是：(1)现在世得安乐；(2)一切冤家盗贼不敢侵犯；(3)现世来世，常得尊贵，无所缺少；(4)来生，勤奋修习善法，必定证得无上菩提。
《十善业道经》中说，行十善业，各自有不同的利益。如离妄语，能“得八种人天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵花香；二、为世间之所信服；三、发言成证，人天爱敬；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
《长阿含》卷二说：“凡人持戒，有五功德。何谓为五。一者诸有所求，辄得如願。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”
《华严经》中更说：“若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”能持戒，一切如来都赞叹你。你在哪里，一切如来都来看你，都来护持你。不需要你花那么多时间，又乘车又走路到寺院来，求佛见菩萨了。你持戒，一切如来都到你家看你赞叹你。持戒的善法功德利益种种，说不能尽。
概括说之，持戒为“三善”的根本。三善是指：(1)以增上心持戒，得生人天，享受人天福报。(2)以出离心持戒，能证圣果，决定永离生死。(3)以菩提心持戒，就是以利他之心持戒，得证佛果。
从以上，我们也看出戒律与法律有不同之处。这就是戒律，不仅规范信徒身、口的行为，而且更强调“心念犯戒”和“非法行为未发生之前”的防犯。虽然，身、口没有犯戒，但是“起心动念”不良，也被视为犯戒。不过“起心动念” 犯戒，罪比较轻。另外一点就是，佛戒，与善有善报，恶有恶报的“因果报应”紧紧相联。
最后，佛总结说“是以当知，戒为第一安隐功德住处。”功德，什么叫功德？行善利人名功，行善利人的效果，称作德。安，是安定、平安。隐，是隐蔽，引申为保护。“安隐”，又与安稳相通。众生因为持戒，而得到保护。住处，就是住所。
“有警察进来！”有警察进来，我们身心安稳自在，不害怕。因为我们有戒，我们持戒不犯法，警察进来，咱们神安心不跳。这个“心不跳”，不是心脏不跳，而是心安稳叫“心不跳”。
讲到这里，我们应该非常明白，戒是保护我们，戒是我们最安稳自在解脱的家。我们应该时时刻刻守护这个“家”，时时刻刻住在这个“住处”。这样，我们才有善法功德。这样，我们才有“定”有“慧”。这样，我们才有安稳自在解脱。
《《佛遗教经讲解》戒是解脱之本》全文阅读结束。