..續本文上一頁》中明示我們說，貪欲之念消除幹淨就是涅槃，嗔恨之火消滅幹淨就是涅槃，愚癡邪見之心去除幹淨就是涅槃，煩惱痛苦破除幹淨就是涅槃。貪嗔癡沒有了是涅槃。他人對你貪嗔癡，你也不計較，這是涅槃。你不但不計較，而且還感謝他對你貪嗔癡，這是涅槃。不是有句話說：“感激傷害你的人，因爲他磨練了你的意志。”講的就是涅槃的境界。你感謝他對你貪嗔癡，你就連所謂的“貪嗔癡”，“不貪嗔癡”這個概念都不存在，當下即涅槃。
涅槃，在佛經中有許多別名，這裏也順便給大家提一提，如《法華經》中說“最上一乘道”，《華嚴經》說“一切諸法的自性”，《勝蔓經》裏說“如來藏”，或“自性清淨心”，《般若經》中說“對理無所知、無所不知”的“般若”，《大涅槃經》上曰：“佛性”，諸經中提到的“阿耨多羅叁藐叁菩提”、“真如”等等，說的都是涅槃的異名。雖然，名號不同，但是，同屬一物。
是時中夜寂然無聲
佛將要入涅槃的時候，經文說：“是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子略說法要。”這是“中夜”時分。在古時候的印度，將晝夜一天24小時分爲六個時段，就是晝(白天)分爲初日分、中日分、後日分叁個時段，夜(夜晚)分爲初夜、中夜、後夜叁個時段。每一時段4個小時。中夜，是現在的晚上10點至次日淩晨2點。中夜，又有寓意“中道”之意。中道，就是離開極端的觀點，不偏于“左”不偏于“右”的中正思想。比如離“斷”離“常”，非“有”非“空”之理，這就是中道。斷，是指“物質”毀滅了，則徹底沒有了。常，是說一切“物質”永恒不變。不持“斷”的見解，不持“常”的觀點，這是中道。
中國儒家講待人接物要有“不偏不倚，調和折中”的中庸之道。這中庸之道相近佛家中道思想。但佛教的“中道”的“中”還有“如實”等其他含義。如實，就是實實在在知道事物的真實相。
“中道”是佛教的根本思想立場，在大、小乘中都是廣受重視。雖然，它們對“中道”的意義和理解有深淺不同，但是，都將這“中道”理念作爲教義的核心思想，在這一點上則是一致的。
上面，經文講到時間已經進入了“中夜”時分，此時此刻“寂然無聲”。半夜叁更，已經是夠淒涼的了！結集經的人還來一句“寂然無聲”，更顯出了當時氣氛之特殊。是的，偉人將逝，天色黯淡，大地沈默，悲痛無聲！這裏“寂然無聲”，包含兩點意義。(1)是指萬籁無聲，周圍環境非常安靜；(2)是指佛此時言語道斷，心行處滅，身無痛苦，心大安詳。
“中夜”時分，萬籁俱寂，佛還希望借此不多的時間“爲諸弟子略說法要”！佛陀！您應該休息啦！可是，佛陀不！他要爲諸弟子演說“法要”，他要說法說到最後一口氣，他要爲衆生流盡最後一滴血。佛陀大慈大悲救苦救難之心，在這裏展現無遺。
爲諸弟子略說法要
“爲諸弟子略說法要”。“爲”，這裏是介詞，表示行爲的對象，相當“替”的意思，如爲你服務。“諸”，是衆、許多的意思。從他受學，學習知識在他之後，因此，對于對方則自稱爲“弟”。從他學習而獲得知識，産生見解，所以，對老師而自稱是“子”。佛弟子，菩薩、聲聞都是佛的弟子，但由于聲聞人常隨佛陀學習，以佛爲師，所以，佛經中有時特指聲聞爲佛弟子。佛滅度以後，一般而言，出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼五衆，以及在家的優婆塞、優婆夷二衆都是佛的弟子。
以上七衆佛弟子身份的不同劃分，是根據他們所接受的佛教戒律的多少而區分的。梵語“式叉摩尼”，中文意義是“正學女”。18歲至20歲的女性出家後，受了“十戒”成爲沙彌尼。之前經過兩年的“試驗期”，合格後才可受“具足戒”成爲比丘尼。在這兩年“試驗期”的女衆，就叫做“式叉摩尼”。
佛弟子，再廣泛一點講，凡是受了叁皈依者，都是佛弟子。再廣泛一點講，一切衆生都是佛弟子，因爲“佛想念慈愛衆生，猶如父母之想念慈愛子女”。又一切衆生本具佛性，都是未來佛。
在佛門中，弟子一詞還有多種不同稱謂，比如，一般稱本派門人叫門弟，或徒弟；授戒的弟子爲戒弟、戒徒、戒子；傳法的弟子稱法弟、法子；本師圓寂後的遺法弟子則稱遺弟，等等。
“略說”，就是“去繁取簡”說，簡單說說。“法要”，就是佛法大要。由于時近“中夜”，時間不多，又由于要說的平常都已說了，此時只是象征性地總結性地簡單講述佛法要義。臨終說法，血淚言語，字字囑咐，意義深刻。佛陀臨終交代，希望“諸佛弟子”能切實依教遵行。
佛略說法要後，進入涅槃，終年80歲。這一天，按當時的記載相當于我們中國農曆的二月十五日。佛出生在公元前623年，涅槃于公元前543年。這是1950年，世界佛教徒聯誼會在斯裏蘭卡首都可倫坡，舉行首屆大會時，所作的一項關于佛陀生卒的決議。現在我們所用的佛曆是從佛的涅槃日算起。
關于佛的生卒、出家等日期，我國和東南亞各國記載有點不同，這是由于古代各國的曆法不同等多種原因所造成。現在中國大陸，還有人依然用出生的農曆日期來注冊戶口的。比如，某人今天農曆四月十七日出生，向政府申報戶口時，則被寫成2003年4月17日。假如說，有人又想將這4月17日變爲緬甸日曆，于是，日期成爲緬甸日曆的2003年一月一日新年。這樣，這個人的生日到了第二年便有叁種不同的出生日期。又加上古人對時間和日期的觀念比較淡，各國曆法不同，時差不同，再經過兩千多年的流傳，于是，人物的生卒出現不同的記載，這是很正常的。現在，佛的生卒、出家等年份，一般以“南傳佛教”的記載爲依據。
佛涅槃後，遺體舉行火化。摩揭陀國、迦毗羅衛國等八國將佛的舍利分爲八份，並在他們各自的國土上建塔安奉。
四、佛是覺悟的人
近代以來，許多高德大德突出強調“佛是人”、“佛是覺悟的人”這個理念。這一理念非常重要。在佛在世的時候，佛就曾經這樣說過，只是後來被忽略了，沒有被重視。我們在上面稍爲了解了佛的出生、修行、成佛和說法度人的整個生命曆程，對“佛是人、是覺悟的人”這個觀念，應該有初步的認知。爲了對這一問題加深認識，我們有必要再作一些補充說明。
佛是人
當今，仍然有許多人將拜佛叫拜神，把土地、城隍叫做菩薩，對佛與神混淆不清。以前，有位朱先生剛從土地廟裏拜土地公出來，信佛的李先生在路上遇見他，問：
“你從哪裏來？”
朱先生答：“我去拜神。”
李先生看他雙手提著酒、雞、鴨等祭品，聽了他的話嚇了一大跳：“你拜菩薩？怎麼可以帶酒、雞、鴨去供？”
朱先生說：“那個“神”吃葷的，還抽煙呢。”
土地公塑像上有把煙鬥。最後事情總算弄清，朱先生是把土地神當作神。佛神分辨不清。佛與神是不同的，佛與神是兩個根本不同的概念。某些人，還將佛菩薩視做“貪官汙吏”來供奉膜拜，這都是不明佛法。
神是什麼？原始未開化時代，人們對大自然界不甚了解，對大自然界發生的閃電、打雷、洪水等無可抗拒的自然現象，以爲一定是什麼“東西”在操縱著，于是，人們就給他們，應該是它們，人們就給它們取名叫“神”，如雷公神、電母神、河神、風神、火神等等。這是人類對大自然無知和恐懼的産物。及至後來，自然現象被人格化，或是某些能力、德行高超的人物死亡成神。在人間最出名的神當屬創造天地萬物無所不能的“造物神”。
根據專家學者統計，還不是很完整的統計結果：人類所崇拜的神，竟達叁億叁千萬個多。真是“舉頭叁尺有神明”。神，一般都是具有超凡神力，能神通變化。他們居住天界的叫“天人”，在地界的叫做“地祇”，在人間的名“鬼神”。盡管“神”有超人能力，但是，他們依然處在叁界六道輪回之中，遭受生死痛苦。
什麼是佛？人、螞蟻、昆蟲等一切衆生都有“佛性”，都可以成佛，都是“未來佛”。十方叁世有無量無數佛。這是從廣義上講的。如果從狹義上講，佛是指釋迦牟尼。
釋迦牟尼佛是實實在在的人。他有出生地點，有生身父母，有修行證悟過程。他國籍古印度迦毗羅衛國，父親是國王，姓喬達摩名淨飯，是釋迦族，母親摩耶夫人。他出家後，經過“修行”，而成爲佛。佛是由人而成的。
釋迦牟尼成佛後，衣食住行與普通人一樣。從本經序言中，我們看到釋迦牟尼成佛後就不停息地到處講說佛法，傳授真理，解答疑難，利益他人，一直到“將入涅槃”還“爲諸弟子略說法要”，還在說法，這是說佛的工作方面。從本經的經文中，我們看到的也都是“人話”。
從《金剛經》序言中，我們看到了佛衣食住行日常生活的“輪廓”。經序中說：“世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城氣食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”佛的生活就是如此平常。再結合其他佛經，我們看到佛一天的生活大致是這樣：早晨天還沒亮就起床盥洗，然後進入“禅定”。之後說法，或安排事務，就出門“托缽乞食”親近群衆，服務大衆。在城中乞討到飯食，即回到住處。吃完飯，洗淨飯缽，收好衣缽，洗淨雙足，鋪好座位，安坐片刻之後，或說法，或爲弟子信徒解答疑問，或看護病人，或巡視各寮房，等等，一直“工作”到“午夜”，佛才以“右手托頭”如弓形般吉祥而臥。
佛在《增一阿含經》中說：“我亦是人數。”佛也是人類中的一員。佛是人，釋迦佛是由人而成佛的，而且“諸佛世尊，皆出人間，非由天 而得也。”(同上)一切諸佛都是在人間成佛。不但佛陀出在人間，叁寶的法寶、僧寶也在人間。雖然，佛衣食住行日常生活同我們正常人無異，但是，佛衣食住行日常生活是沒有人我分別，沒有是非執著，沒有煩惱痛苦，是生活在菩提覺悟之中。我們的衣食住行日常生活是充滿人我是非煩惱痛苦。這就是“佛與…
《《佛遺教經講解》覺者釋迦牟尼佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…