..续本文上一页好几位。有书籍记载的，除这位须跋陀罗外，还有佛的侍者阿难、佛陀时代的大护法维莎诃女信徒、唐朝赵州禅师、近代虚云老和尚等。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”唐代赵州从谂禅师八十岁高龄还在云游四海，参访名师，身体好吧！须跋陀罗120岁仍然到处参访，住无定所，身体够强壮吧！他们的求知精神都值得我们好好学习。

　　三、佛陀涅槃时刻

　　佛陀说法45年，讲经300余会，说了许许多多的佛法，度了无量无数的众生。所要说的法都已说了，所要作的事都已作了，所要度的众生也都已度了，这就是经中说的“所应度者，皆已度讫”。讫，是事情完结。

　　佛在娑罗树间涅槃

　　佛来到人间成佛，成佛后圆满完成了他的一切工作，于是他选择在“娑罗双树间，入涅槃”。佛为什么要挑选在这个地方涅槃呢？据说至少有三个原因。(1)方便120岁高龄的须跋陀罗皈依，成为佛最后的一位弟子。(2)演说法要，方便传播，让更多的人受益。(3)使大家能够方便地分到佛的舍利。

　　佛为什么选择在“娑罗双树中涅槃”呢？这也有因由。因为“娑罗树”有坚固、高广的含义。又，娑罗树花大如车轮，果实大如花瓶，果味甜如蜂蜜。坚固、高广、果大、甜蜜，都是佛教所推崇。坚固象征信心坚固，高远象征誓願、理想又高又广，果大象征无上佛果，甜蜜象征涅槃快乐。

　　再者，娑罗双树，实为佛涅槃时，所卧的床舖的东西南北四方各有两棵娑罗树。这些娑罗树，它们底下的根与根相连，上面的树枝同树枝交融，“下连上合”表“和谐”“圆满”。更奇妙的是，佛将要“入涅槃”时，四边的每一对娑罗树，都有一棵枝叶、花果、树皮逐渐枯萎而呈白色；而另一棵却是枝叶异常茂盛。此四棵荣，四棵枯，正好象征破除“四倒”，而证如来“四德”之意。

　　何为“四德”？四德，是佛的“法身”所具有的四种特征。

　　(1)常，指佛法身常住，永恒不变。

　　(2)乐，佛的法身没有诸苦，安住大乐。

　　(3)我，法身超越时空，来去无碍。

　　(4)净，法身远离惑业，清净不染。

　　何为“四倒”？倒，乃颠倒。四倒有两种：

　　(1)凡夫四倒：①常：由于不明事物的真实性，而将世间一切事物，认为是永恒不变的“常”。

　　②乐：对世间苦的产生、过程，以及结果迷惑不解，并以苦为“乐”。

　　③我：不能明了一切事物乃是因缘和合的产物，本身并无自性---无我，以无我为“我”。

　　④净：凡夫肉身，四大组成，不净之躯，生命无常。凡人不明此理，迷恋肉身。为了这个身心，造作恶业。以“不净”为“净”。

　　(2)二乘四倒：①声闻、缘觉二乘人，明悟万事万物都是在不断的变化生灭之中，诸法无常，便执著“万事万物”是“无常”。

　　②二乘人认为世间充斥缺陷，六道充满痛苦，毫无快乐可言，就固执“无乐”。

　　③通过对生命的体悟，认识到一切生命，都没有一个主宰、永恒不变的个体的我的存在，就偏执“无我”。

　　④他们认为身体是“罪恶之根源”，是不净之物的组合体，没什么可爱恋的，应该彻底看破放下捨离，执身为“不净”。以上都是颠倒、错误的见解，破除了凡夫四倒，再进一步体悟了二乘四倒，则证得如来的四德。

　　经文说：“于娑罗双树间，将入涅槃。”佛在“娑罗双树间”，度了须跋陀罗出家后，“将入涅槃”，就将要捨弃这个肉体，进入“不生不灭”的涅槃境界。

　　涅槃的含义和种类

　　众生由于贪欲、执著等错误的思想，因此，对自身，对外界事物产生错误的理解，因而产生错误的行为，造作恶业，从而流转生死，以至无穷无尽的生死轮回。众生错误的思想被修正之后，具有流转生死能力的“业力”则停止运行，业障消除，这就从生死轮回中解脱，解除一切痛苦，突破时空，获得生命的涅槃境界。

　　“涅槃”是梵语，译成中文有“灭度”、“圆寂”、“不生不灭”等意义。这个词，原意是“吹灭”，或者是指“吹灭”的状态。意思是指造作生死、苦恼等一切污染不净之法的“业力火种”被“吹灭”。痛苦之因、痛苦之果消灭，生命的生死轮回痛苦得以脱离，圆满成就智慧福德，证得永恒寂静、不可思议的最安乐的解脱境界，这个境界就是涅槃。

　　诸经中对涅槃的解释非常丰富。这里根据“唯识宗”所立，涅槃则有四种分别。它们是“性净涅槃”、“有余涅槃”、“无余涅槃”和“无住涅槃”。

　　(1)性净涅槃，全称“本来自性清净涅槃”，是说一切事物的自性本体，本来清净真如。此真如之性，在生命于“三恶道”时，虽为烦恼尘垢所污染、障蔽，但它仍然“不垢”；成为圣人时，虽然烦恼尘垢消除，证得涅槃，但它也没有因此而增加清净度，这叫不净，这就是通常经中所形容的真如涅槃之性“不垢不净”。涅槃之性，在圣不增，在凡不减，纵使经历“驴胎马腹”，“涂炭吞火”也不减少损坏丝毫。

　　(2)有余涅槃。有余涅槃圣人，虽然，仍以五蕴的肉体为所依，有饥寒老病等相，但是，烦恼断尽，能以“涅槃境界”面对人生世事，不受饥寒老病诸苦所影响。如，释迦牟尼佛35岁的时候，便已证得涅槃而成佛，但是他的肉体依然是过去的惑、业所剩余的，这就是有余涅槃。

　　(3)无余涅槃。无余涅槃圣人，所有烦恼断尽，五蕴身体捨离，业尽报息，自他、物我、身心不再对立，一切事物圆融无碍，生命中不再有任何痛苦。释迦牟尼佛80岁时，证入无余涅槃。

　　(4)无住涅槃。了知生死涅槃，体性原来是一，本无烦恼生死可断，也无菩提涅槃可证。以大智大悲大願大力，往来生死涅槃，而不住生死不住涅槃。穷未来际，于因缘生灭的世界中，永无休息地“庄严国土，利乐有情”，而不为凡尘污染、诸苦所恼，随时随处自在涅槃。

　　四种涅槃中，性净涅槃为涅槃本体，一切众生本来具足。二乘无学果人具足前三种，唯佛如来四种全部具足。

　　涅槃的样子

　　涅槃，是怎么个“样子”？涅槃离言绝虑，无形无象，那有“样子”可讲，不过通过一些经典所述，仍然可以“感受”到它的一些“轮廓”依据《方等般泥洹经》说，它有八大“法味”，通俗一点讲可称“八大特征”。

　　(1)常住：常住十方三世而不变。

　　(2)寂灭：业障永灭，功德圆满。

　　(3)不老：无增无减，青春常在。

　　(4)不死：原本无生，自然不死。

　　(5)清净：清净空寂，一尘不染。

　　(6)虚通：虚空通行，来去无碍。

　　(7)不动：安住无为，如如不动。

　　(8)快乐：永恒圆满自在大快乐。

　　涅槃，是“灭度”，是“不生不灭”，有四种区分，具有八大特征，但其“样子”究竟是怎么个样呢？下面，这则“禅门公案”，也许能为我们对这涅槃“样子”再增加一些理解和意会。

　　一日，南塔光涌禅师参访仰山禅师，仰山问他：“你来做什么？”

　　光涌回答：“来拜见禅师。”

　　仰山又问：“见到禅师吗？”

　　光涌回答：“见到了！”

　　仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”

　　光涌说：“我看禅师也不像佛！”

　　仰山紧追地问：“既不像佛，那么像什么？”

　　光涌回应说：“若有所像，与驴马有何分别？”

　　仰山禅师听了光涌的回答，非常满意，赞叹不已！

　　这一问一答，看似平常，其实含义深刻。这是一场对“涅槃自性”的对白，它表明了事物实相、涅槃自性的“形容面貌”。“来见禅师”，就是“来成佛”，就是“来求涅槃”。涅槃，就是事物实相。涅槃相貌怎样呢？它，如同仰山禅师，既不像驴马，既不像佛。说白了，仰山禅师就是仰山禅师，涅槃就是涅槃，我是我，你是你。

　　有人说，涅槃之相，我还是没看清楚！的确如此！涅槃，本是“言语道断，心行处灭”，当你一开口、一动念已不是了。涅槃，乃“唯圣者所知”的不可思议的境界，不能以凡人的经验、概念来测度的，更无法用文字做完整直接地表达。作个比方说，一个从未见过水、喝过水的人请教你：“水是什么样子？”纵使你口才很好，讲上大半天，对方也未必能“明白”水的样子。即便你很会写，很会画，也很将水样子如实展出出来，对方还是无法完全明白水的样子。

　　怎样才能让他知道水的样子呢？有办法！佛告诉我们：“让他喝水！”让他亲临其境，亲自体验，问题就完全解决了。就如同要明白水的味道，喝了水，便恍然大悟：“哦！原来水是这个味道。”佛说“如人饮水，冷暖自知”就是这个道理。虽然，你喝过水，也知道水的味道，但是，你还是无法完整地直接地确切地告诉他人“水的味道”。

　　说到这里，应该明白的是，不能准确地将“水的样子”、“水的味道”表达出来，并不等于水不存在。涅槃也是这样，当你没有证得涅槃，你是无法准确地全面地明白的。当你证得涅槃时，你就完全明白涅槃的境界了。可是，你还是无法用语言来准确表达。

　　涅槃就在这里

　　涅槃，是佛教实践的终极目标。如何才能达到涅槃的境界呢？这要依靠“道谛”。道谛，它以涅槃为目的，以消除生死根本的烦恼为对象，以戒、定、慧为修行方法。佛陀在本《遗教经》中讲述了“道谛”，我们遵照本经中的“道谛”修行，必定证得涅槃的境界。

　　你经过修行，证得涅槃的境界，豁然大悟：原来如此！涅槃就在这里！有一天，洞山良价禅师问云岩禅师：“老师！你百年后，如果有人问起您的道貌，我要怎么回答？”

　　云岩禅师答：“我不在别处！”

　　洞山禅师听后，百思不得其解。直到有一天，洞山禅师在渡河时，看到水中自己的身影，这才悟到云岩禅师“我不在别处”的道理，而说偈曰：

　　切忌从他觅，迢迢与我疏；

　　我今独自往，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠；

　　应须凭么会，方得契如如。

　　涅槃如影相随，不在别处，也不须到处寻觅，涅槃就在这里。《杂阿含经…

《《佛遗教经讲解》觉者释迦牟尼佛》全文未完，请进入下页继续阅读…