..續本文上一頁好幾位。有書籍記載的，除這位須跋陀羅外，還有佛的侍者阿難、佛陀時代的大護法維莎诃女信徒、唐朝趙州禅師、近代虛雲老和尚等。“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”唐代趙州從谂禅師八十歲高齡還在雲遊四海，參訪名師，身體好吧！須跋陀羅120歲仍然到處參訪，住無定所，身體夠強壯吧！他們的求知精神都值得我們好好學習。

　　叁、佛陀涅槃時刻

　　佛陀說法45年，講經300余會，說了許許多多的佛法，度了無量無數的衆生。所要說的法都已說了，所要作的事都已作了，所要度的衆生也都已度了，這就是經中說的“所應度者，皆已度訖”。訖，是事情完結。

　　佛在娑羅樹間涅槃

　　佛來到人間成佛，成佛後圓滿完成了他的一切工作，于是他選擇在“娑羅雙樹間，入涅槃”。佛爲什麼要挑選在這個地方涅槃呢？據說至少有叁個原因。(1)方便120歲高齡的須跋陀羅皈依，成爲佛最後的一位弟子。(2)演說法要，方便傳播，讓更多的人受益。(3)使大家能夠方便地分到佛的舍利。

　　佛爲什麼選擇在“娑羅雙樹中涅槃”呢？這也有因由。因爲“娑羅樹”有堅固、高廣的含義。又，娑羅樹花大如車輪，果實大如花瓶，果味甜如蜂蜜。堅固、高廣、果大、甜蜜，都是佛教所推崇。堅固象征信心堅固，高遠象征誓願、理想又高又廣，果大象征無上佛果，甜蜜象征涅槃快樂。

　　再者，娑羅雙樹，實爲佛涅槃時，所臥的床舖的東西南北四方各有兩棵娑羅樹。這些娑羅樹，它們底下的根與根相連，上面的樹枝同樹枝交融，“下連上合”表“和諧”“圓滿”。更奇妙的是，佛將要“入涅槃”時，四邊的每一對娑羅樹，都有一棵枝葉、花果、樹皮逐漸枯萎而呈白色；而另一棵卻是枝葉異常茂盛。此四棵榮，四棵枯，正好象征破除“四倒”，而證如來“四德”之意。

　　何爲“四德”？四德，是佛的“法身”所具有的四種特征。

　　(1)常，指佛法身常住，永恒不變。

　　(2)樂，佛的法身沒有諸苦，安住大樂。

　　(3)我，法身超越時空，來去無礙。

　　(4)淨，法身遠離惑業，清淨不染。

　　何爲“四倒”？倒，乃顛倒。四倒有兩種：

　　(1)凡夫四倒：①常：由于不明事物的真實性，而將世間一切事物，認爲是永恒不變的“常”。

　　②樂：對世間苦的産生、過程，以及結果迷惑不解，並以苦爲“樂”。

　　③我：不能明了一切事物乃是因緣和合的産物，本身並無自性---無我，以無我爲“我”。

　　④淨：凡夫肉身，四大組成，不淨之軀，生命無常。凡人不明此理，迷戀肉身。爲了這個身心，造作惡業。以“不淨”爲“淨”。

　　(2)二乘四倒：①聲聞、緣覺二乘人，明悟萬事萬物都是在不斷的變化生滅之中，諸法無常，便執著“萬事萬物”是“無常”。

　　②二乘人認爲世間充斥缺陷，六道充滿痛苦，毫無快樂可言，就固執“無樂”。

　　③通過對生命的體悟，認識到一切生命，都沒有一個主宰、永恒不變的個體的我的存在，就偏執“無我”。

　　④他們認爲身體是“罪惡之根源”，是不淨之物的組合體，沒什麼可愛戀的，應該徹底看破放下捨離，執身爲“不淨”。以上都是顛倒、錯誤的見解，破除了凡夫四倒，再進一步體悟了二乘四倒，則證得如來的四德。

　　經文說：“于娑羅雙樹間，將入涅槃。”佛在“娑羅雙樹間”，度了須跋陀羅出家後，“將入涅槃”，就將要捨棄這個肉體，進入“不生不滅”的涅槃境界。

　　涅槃的含義和種類

　　衆生由于貪欲、執著等錯誤的思想，因此，對自身，對外界事物産生錯誤的理解，因而産生錯誤的行爲，造作惡業，從而流轉生死，以至無窮無盡的生死輪回。衆生錯誤的思想被修正之後，具有流轉生死能力的“業力”則停止運行，業障消除，這就從生死輪回中解脫，解除一切痛苦，突破時空，獲得生命的涅槃境界。

　　“涅槃”是梵語，譯成中文有“滅度”、“圓寂”、“不生不滅”等意義。這個詞，原意是“吹滅”，或者是指“吹滅”的狀態。意思是指造作生死、苦惱等一切汙染不淨之法的“業力火種”被“吹滅”。痛苦之因、痛苦之果消滅，生命的生死輪回痛苦得以脫離，圓滿成就智慧福德，證得永恒寂靜、不可思議的最安樂的解脫境界，這個境界就是涅槃。

　　諸經中對涅槃的解釋非常豐富。這裏根據“唯識宗”所立，涅槃則有四種分別。它們是“性淨涅槃”、“有余涅槃”、“無余涅槃”和“無住涅槃”。

　　(1)性淨涅槃，全稱“本來自性清淨涅槃”，是說一切事物的自性本體，本來清淨真如。此真如之性，在生命于“叁惡道”時，雖爲煩惱塵垢所汙染、障蔽，但它仍然“不垢”；成爲聖人時，雖然煩惱塵垢消除，證得涅槃，但它也沒有因此而增加清淨度，這叫不淨，這就是通常經中所形容的真如涅槃之性“不垢不淨”。涅槃之性，在聖不增，在凡不減，縱使經曆“驢胎馬腹”，“塗炭吞火”也不減少損壞絲毫。

　　(2)有余涅槃。有余涅槃聖人，雖然，仍以五蘊的肉體爲所依，有饑寒老病等相，但是，煩惱斷盡，能以“涅槃境界”面對人生世事，不受饑寒老病諸苦所影響。如，釋迦牟尼佛35歲的時候，便已證得涅槃而成佛，但是他的肉體依然是過去的惑、業所剩余的，這就是有余涅槃。

　　(3)無余涅槃。無余涅槃聖人，所有煩惱斷盡，五蘊身體捨離，業盡報息，自他、物我、身心不再對立，一切事物圓融無礙，生命中不再有任何痛苦。釋迦牟尼佛80歲時，證入無余涅槃。

　　(4)無住涅槃。了知生死涅槃，體性原來是一，本無煩惱生死可斷，也無菩提涅槃可證。以大智大悲大願大力，往來生死涅槃，而不住生死不住涅槃。窮未來際，于因緣生滅的世界中，永無休息地“莊嚴國土，利樂有情”，而不爲凡塵汙染、諸苦所惱，隨時隨處自在涅槃。

　　四種涅槃中，性淨涅槃爲涅槃本體，一切衆生本來具足。二乘無學果人具足前叁種，唯佛如來四種全部具足。

　　涅槃的樣子

　　涅槃，是怎麼個“樣子”？涅槃離言絕慮，無形無象，那有“樣子”可講，不過通過一些經典所述，仍然可以“感受”到它的一些“輪廓”依據《方等般泥洹經》說，它有八大“法味”，通俗一點講可稱“八大特征”。

　　(1)常住：常住十方叁世而不變。

　　(2)寂滅：業障永滅，功德圓滿。

　　(3)不老：無增無減，青春常在。

　　(4)不死：原本無生，自然不死。

　　(5)清淨：清淨空寂，一塵不染。

　　(6)虛通：虛空通行，來去無礙。

　　(7)不動：安住無爲，如如不動。

　　(8)快樂：永恒圓滿自在大快樂。

　　涅槃，是“滅度”，是“不生不滅”，有四種區分，具有八大特征，但其“樣子”究竟是怎麼個樣呢？下面，這則“禅門公案”，也許能爲我們對這涅槃“樣子”再增加一些理解和意會。

　　一日，南塔光湧禅師參訪仰山禅師，仰山問他：“你來做什麼？”

　　光湧回答：“來拜見禅師。”

　　仰山又問：“見到禅師嗎？”

　　光湧回答：“見到了！”

　　仰山再問：“禅師的樣子像不像驢馬？”

　　光湧說：“我看禅師也不像佛！”

　　仰山緊追地問：“既不像佛，那麼像什麼？”

　　光湧回應說：“若有所像，與驢馬有何分別？”

　　仰山禅師聽了光湧的回答，非常滿意，贊歎不已！

　　這一問一答，看似平常，其實含義深刻。這是一場對“涅槃自性”的對白，它表明了事物實相、涅槃自性的“形容面貌”。“來見禅師”，就是“來成佛”，就是“來求涅槃”。涅槃，就是事物實相。涅槃相貌怎樣呢？它，如同仰山禅師，既不像驢馬，既不像佛。說白了，仰山禅師就是仰山禅師，涅槃就是涅槃，我是我，你是你。

　　有人說，涅槃之相，我還是沒看清楚！的確如此！涅槃，本是“言語道斷，心行處滅”，當你一開口、一動念已不是了。涅槃，乃“唯聖者所知”的不可思議的境界，不能以凡人的經驗、概念來測度的，更無法用文字做完整直接地表達。作個比方說，一個從未見過水、喝過水的人請教你：“水是什麼樣子？”縱使你口才很好，講上大半天，對方也未必能“明白”水的樣子。即便你很會寫，很會畫，也很將水樣子如實展出出來，對方還是無法完全明白水的樣子。

　　怎樣才能讓他知道水的樣子呢？有辦法！佛告訴我們：“讓他喝水！”讓他親臨其境，親自體驗，問題就完全解決了。就如同要明白水的味道，喝了水，便恍然大悟：“哦！原來水是這個味道。”佛說“如人飲水，冷暖自知”就是這個道理。雖然，你喝過水，也知道水的味道，但是，你還是無法完整地直接地確切地告訴他人“水的味道”。

　　說到這裏，應該明白的是，不能准確地將“水的樣子”、“水的味道”表達出來，並不等于水不存在。涅槃也是這樣，當你沒有證得涅槃，你是無法准確地全面地明白的。當你證得涅槃時，你就完全明白涅槃的境界了。可是，你還是無法用語言來准確表達。

　　涅槃就在這裏

　　涅槃，是佛教實踐的終極目標。如何才能達到涅槃的境界呢？這要依靠“道谛”。道谛，它以涅槃爲目的，以消除生死根本的煩惱爲對象，以戒、定、慧爲修行方法。佛陀在本《遺教經》中講述了“道谛”，我們遵照本經中的“道谛”修行，必定證得涅槃的境界。

　　你經過修行，證得涅槃的境界，豁然大悟：原來如此！涅槃就在這裏！有一天，洞山良價禅師問雲岩禅師：“老師！你百年後，如果有人問起您的道貌，我要怎麼回答？”

　　雲岩禅師答：“我不在別處！”

　　洞山禅師聽後，百思不得其解。直到有一天，洞山禅師在渡河時，看到水中自己的身影，這才悟到雲岩禅師“我不在別處”的道理，而說偈曰：

　　切忌從他覓，迢迢與我疏；

　　我今獨自往，處處得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠；

　　應須憑麼會，方得契如如。

　　涅槃如影相隨，不在別處，也不須到處尋覓，涅槃就在這裏。《雜阿含經…

《《佛遺教經講解》覺者釋迦牟尼佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…