..续本文上一页轮”，是说释迦牟尼成佛后第一次说法的意思。

　　*轮，是以“轮”来比喻佛法。为什么要用“轮”来比喻佛法呢？它有三种意义：(1)摧破之义：谓佛法能够摧毁众生的烦恼罪业，就像须弥四洲之主的“转轮圣王”的轮宝，能辗碎山岳岩石。(2)辗转之义：佛到处说法不停，不限于一人一处，好比车轮辗转不停。(3)圆满之义：佛所说的教法圆满无缺，犹如车轮之形状。“转*轮”，就是指佛说法，宛若轮子转动，还寓意佛法能够让学修者“转迷为悟”、转苦得乐”、“转凡成圣”。

　　“度阿若憍陈如”，“度”通“渡”，由此岸渡到彼岸之意。《八大人觉经》说：“乘法身船，渡生死海，至涅槃岸。”佛教认为，一切生命都是来自于经历了无量次的生死轮回，如果今生还不能够解脱，她还将经历无数次的生死轮回。生死无边，譬如大海，乘佛法船，才能渡过此生死大海，到达光明、幸福、快乐的涅槃彼岸。

　　为什么？释迦牟尼成佛后，不来度我度你，而去度憍陈如等五人呢？因为，他们之间有着特殊的因缘。原来，当时悉达多太子离家出走，净饭王得知后，立即派憍陈如、跋提、跋波、摩诃男和阿说示等五人去，要把太子找回来。憍陈如等五人找到太子，并传达国王的意思，请他回去。太子坚决不答应，憍陈如等五人没有办法。于是，他们也跟随太子修苦行。六年之后的有一天，他们看到太子接受牧女的乳糜供养，并开始饮食，改变了原来极端的苦行生活，以为太子放弃修道，要过世俗生活。因此，他们离开太子，到波罗奈城鹿野苑，继续苦修。

　　鹿野苑，是地方名。这有个典故。相传，在很久很久以前，有位国王打猎到这里，围困了一千多只鹿。就在这危难关头，一只“鹿王”奋勇而出，哀求国王说：“陛下！请求您放它们走，让它们多活几天。我愿意每天送一只鹿，供你食用。”国王同意。

　　一天，轮到一只母鹿供国王食用。这只母鹿正好怀胎待产，于是，母鹿请求鹿王让它生下小鹿后再去献身。鹿王答应。但是，按“协议”，今天也必须送一只鹿去，供国王食用。让排在母鹿后面的那只鹿去替母鹿，提早一天死，这不公平。为此，鹿王自己替代母鹿，前去供国王食用。国王得知这件事后，十分感动地说：“我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是畜生，名为鹿头人。”从此，国王不食一切肉。从此，国王禁止任何人在这个地方打鹿。这个地方，因此得名“鹿野苑”。

　　憍陈如等证四果

　　释迦牟尼佛到达鹿野苑后，为憍陈如等五人正式演说佛法。佛第一次说法讲些什么内容？主要是讲了苦、集、灭、道四谛法。这“四谛法”在后面我们会讲到。据南传佛经记载，在“初转*轮”阶段，佛说《转*轮经》时，年纪最大的憍陈如立即获得“斯陀含果”，佛进一步指导，其余的四位也一一证得“须陀洹果”。佛阐述《无我经》后，五位都成就了阿罗汉果位。他们五人是佛教最早的出家众。自此，佛教有了三宝，形成了教团。释迦牟尼佛是佛宝，四谛*轮是法宝，五阿罗汉是僧宝。这是佛教最早的三宝。

　　什么是斯陀含果、须陀洹果呢？什么是阿罗汉果呢？由于大家是初学佛法，所以有必要作些介绍。佛教认为，生命界由于迷与悟的不同，因此，存在十种类别，这就是：

　　(1)地狱界：最低层的生命，处于牢狱之中，遭受极重苦痛。

　　(2)饿鬼界：这类众生不得饮食，遭受无有休止的饥渴痛苦。

　　(3)畜生界：此类众生互相饵食，生存艰难困苦。

　　(4)修罗界：阿修罗，嫉妒心强，生性好斗，天上人间畜生界中都有。

　　(5)人间界：人类，有苦有乐。我们就是人间界。

　　(6)天上界：天人，享受天界快乐，快乐享受完了则堕落。

　　(7)声闻界：指听闻佛所说的声教，观察“四谛法”而悟道者。

　　(8)缘觉界：缘觉，观察因缘法而证悟者。

　　(9)菩萨界：发广大心，自行化他，以精进帮助他人而成佛者。

　　(10)佛界：自觉、觉他、觉行圆满者。

　　前六种界的众生沉沦六道，遭受生死轮回等种种痛苦，是迷惑颠倒的世界。后四种界，是圣人觉悟的世界，他们即将、或已经超脱生死轮回等痛苦。

　　“声闻界”中有四个等级的“果位”：

　　(1)初果梵语名“须陀洹”，意译“入流”，即入圣人之流的意思。初果人已经断除三界“见惑”，进入圣人果位，不再堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，但由于有欲界九品“修惑”，所以，仍然需要经过在“人道”“天界”往来七次生死轮回，断尽欲界九品修惑，则证“阿那含果”。见惑，见道上的迷惑。修惑，修道上的迷惑。修惑也称思惑。

　　(2)二果梵语“斯陀含”，意译“一来”。二果人不仅断除了见惑，还断除了欲界六品修惑，但还有欲界修惑三品未断，所以，还必须生到欲界天一次，然后再来人间出生一次，欲界三品思惑了断，这才证得“阿那含果”。

　　(3)三果梵语“阿那含”，意译“不还”。三果人已经断除欲界九品修惑，不再来“欲界”出生，所以称“不还”。三果人命终之后则生色界天，然后，再进一步修行断惑，证阿罗汉果。

　　(4)四果“阿罗汉”，意译“应供”、“杀贼”、“不生”等。这个果位的人，已经断除欲界、色界、无色界三界见惑思惑，有漏惑业统统消除，超脱六道生死轮回，圆寂以后就不再来三界受生，因此名“不生”。他们好比用智慧之剑杀尽三界烦恼贼，所以，得名“杀贼”。他们具足无漏功德，自然受到广大人天的供养，因而名“应供”。阿罗汉果是“声闻界”中最高的果位。讲到阿罗汉，顺便就简单的附带讲了以上这些。有关详细的内容，以后有机会再作讲述。

　　最后说法度须跋陀罗

　　佛陀度了憍陈如等五人后，不久又度了耶舍和耶舍的四十九名好朋友。耶舍的父母亲也归依了佛教，成为佛教最早的优婆塞、优婆夷。这时，佛的弟子增加到55人。佛为他们教授佛法，他们觉悟佛法后，佛就指派他们到各地宣讲佛法，利益大众。

　　佛陀在鹿野苑住了一段时间，就动身前往优楼频螺。优楼频螺，在现在印度佛陀伽耶大塔南侧500多公尺处的目支邻陀村的东面。在优楼频螺这个地方，居住的优楼频螺迦叶，那提迦叶和伽耶迦叶三兄弟是当时很出名的苦行宗教师，他们各自有500、300、200名学生。优楼频螺迦叶三兄弟听闻佛说法后，深深地为佛的智慧、道德，以及佛法所折伏，先后分别带领各自的弟子一起归依佛出家。

　　离摩羯陀国王舍城(现在的印度巴特那市南面的拉查基尔)不远的地方有一个村落名叫优婆提，这里有位饱读经书、聪明绝顶的年轻人，名叫舍利弗。他和他的好朋友目犍连，出于对生命宇宙真相的探索，而结伴离家到各地求学。他们四处参访，跟随了许多著名学者学习，但是，最终都不能满足他们的求知心。最后，他们还是回到自己的村庄，并二人协议，从今天开始，谁遇到“高人”都要在第一时间告知对方。

　　一天，舍利弗在王舍城街上漫游，见到前方迎面而来一位身穿袈娑、威仪整肃的出家人，让他油然生起恭敬心，心想他一定不是一般人。这个人，就是最初的五比丘之一的阿说示。舍利弗很想知道他的来历，于是走过去同他谈了许多话。其中有一段问答非常重要，这段话促使了舍利弗走上出家学佛的道路。舍利弗说：

　　“尊敬的法师！请您告诉我您老师的教义。”

　　阿说示以偈颂的方式回答说：“诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”

　　这是一首“缘起法”偈，大家听了有没有“见道”？然而，我们这位舍利弗听了第前句偈语时，即证得第一“入流”圣果。

　　舍利弗立即将这件事告诉目犍连，目犍连听了这首偈，也证得第一“入流”圣果。两人非常喜悦，决定归依佛出家。出于礼节和好意，他俩前去拜见他们以前的婆贾那老师，希望他也能依佛学法。婆贾那老师固执已见，不从他学，倒是他的弟子们願意加入他俩的行列。于是，舍利弗、目犍连等同门200人一起到优楼频螺佛的住所，加入僧团。

　　虽然，舍利弗依佛为师，但他是遇阿说示而听闻佛法的，因此，他也视阿说示为师，对他非常恭敬。恭敬到什么程度呢？据经中记载，阿说示在那个方向弘法，舍利弗就会朝那个方向合掌，表示尊敬。假如，舍利弗是躺下来休息时，他便把头朝向那个方向。舍利弗，堪称尊师重教的楷模。佛弟子中，舍利弗是智慧第一。舍利弗智慧第一，同他这种“重道”精神，应该是有关联的。

　　此外，佛的同父异母兄弟难陀、堂弟阿难陀、姨母摩阿波闍波提，妻子耶输陀罗、儿子罗侯罗等也都出家了。佛的弟子中，四种种姓的人都有，在这里没有种姓等级，没有贵贱，一律平等。

　　佛陀自从35岁成佛，直到80岁涅槃，一年到头，除雨季安居时间在本住所讲学外，其余时间或是单独一人，或是在弟子的陪同下，四处宣扬佛法，让许许多多的人受到了教育，获得了解脱。佛“临涅槃”的最后时刻，还在说法度人。

　　佛陀知道自己即将“入涅槃”，于是在“脚俱多河”洗了个澡，上岸接受纯陀的饭食供养后，来到拘尸那城(约在今印度联合邦的迦夏城)郊外邬波陀那的娑罗树林间铺好卧床，准备涅槃。云遊苦行大外道须跋陀罗，此时正在拘尸那城，当他听说佛陀将在今晚涅槃时，“博学多闻，高傲自满”的他突然想起要归依佛陀出家。他见到佛后，佛就为他说法。他明白佛法后，就在佛的面前出家。这就是经中所说的“最后说法，度须跋陀罗”。须跋陀罗，是佛最后的一位出家弟子。

　　须跋陀罗，依佛出家时，已经是120岁高龄。人活120岁，寿命很长吧！其实，这是每一个人应有的正常寿命。前几天，我从《香港佛教》杂志上，看到一篇专题论述，题目是：《人活到120岁不是梦》。这是一位著名心血管病专家洪绍光教授研究多年的结论。当然，各人的“业力”不同，寿命长短自然不同。

　　120岁的人，在我们佛教界有…

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