..續本文上一頁輪”，是說釋迦牟尼成佛後第一次說法的意思。

　　*輪，是以“輪”來比喻佛法。爲什麼要用“輪”來比喻佛法呢？它有叁種意義：(1)摧破之義：謂佛法能夠摧毀衆生的煩惱罪業，就像須彌四洲之主的“轉輪聖王”的輪寶，能輾碎山嶽岩石。(2)輾轉之義：佛到處說法不停，不限于一人一處，好比車輪輾轉不停。(3)圓滿之義：佛所說的教法圓滿無缺，猶如車輪之形狀。“轉*輪”，就是指佛說法，宛若輪子轉動，還寓意佛法能夠讓學修者“轉迷爲悟”、轉苦得樂”、“轉凡成聖”。

　　“度阿若憍陳如”，“度”通“渡”，由此岸渡到彼岸之意。《八大人覺經》說：“乘法身船，渡生死海，至涅槃岸。”佛教認爲，一切生命都是來自于經曆了無量次的生死輪回，如果今生還不能夠解脫，她還將經曆無數次的生死輪回。生死無邊，譬如大海，乘佛法船，才能渡過此生死大海，到達光明、幸福、快樂的涅槃彼岸。

　　爲什麼？釋迦牟尼成佛後，不來度我度你，而去度憍陳如等五人呢？因爲，他們之間有著特殊的因緣。原來，當時悉達多太子離家出走，淨飯王得知後，立即派憍陳如、跋提、跋波、摩诃男和阿說示等五人去，要把太子找回來。憍陳如等五人找到太子，並傳達國王的意思，請他回去。太子堅決不答應，憍陳如等五人沒有辦法。于是，他們也跟隨太子修苦行。六年之後的有一天，他們看到太子接受牧女的乳糜供養，並開始飲食，改變了原來極端的苦行生活，以爲太子放棄修道，要過世俗生活。因此，他們離開太子，到波羅奈城鹿野苑，繼續苦修。

　　鹿野苑，是地方名。這有個典故。相傳，在很久很久以前，有位國王打獵到這裏，圍困了一千多只鹿。就在這危難關頭，一只“鹿王”奮勇而出，哀求國王說：“陛下！請求您放它們走，讓它們多活幾天。我願意每天送一只鹿，供你食用。”國王同意。

　　一天，輪到一只母鹿供國王食用。這只母鹿正好懷胎待産，于是，母鹿請求鹿王讓它生下小鹿後再去獻身。鹿王答應。但是，按“協議”，今天也必須送一只鹿去，供國王食用。讓排在母鹿後面的那只鹿去替母鹿，提早一天死，這不公平。爲此，鹿王自己替代母鹿，前去供國王食用。國王得知這件事後，十分感動地說：“我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名爲鹿頭人。”從此，國王不食一切肉。從此，國王禁止任何人在這個地方打鹿。這個地方，因此得名“鹿野苑”。

　　憍陳如等證四果

　　釋迦牟尼佛到達鹿野苑後，爲憍陳如等五人正式演說佛法。佛第一次說法講些什麼內容？主要是講了苦、集、滅、道四谛法。這“四谛法”在後面我們會講到。據南傳佛經記載，在“初轉*輪”階段，佛說《轉*輪經》時，年紀最大的憍陳如立即獲得“斯陀含果”，佛進一步指導，其余的四位也一一證得“須陀洹果”。佛闡述《無我經》後，五位都成就了阿羅漢果位。他們五人是佛教最早的出家衆。自此，佛教有了叁寶，形成了教團。釋迦牟尼佛是佛寶，四谛*輪是法寶，五阿羅漢是僧寶。這是佛教最早的叁寶。

　　什麼是斯陀含果、須陀洹果呢？什麼是阿羅漢果呢？由于大家是初學佛法，所以有必要作些介紹。佛教認爲，生命界由于迷與悟的不同，因此，存在十種類別，這就是：

　　(1)地獄界：最低層的生命，處于牢獄之中，遭受極重苦痛。

　　(2)餓鬼界：這類衆生不得飲食，遭受無有休止的饑渴痛苦。

　　(3)畜生界：此類衆生互相餌食，生存艱難困苦。

　　(4)修羅界：阿修羅，嫉妒心強，生性好鬥，天上人間畜生界中都有。

　　(5)人間界：人類，有苦有樂。我們就是人間界。

　　(6)天上界：天人，享受天界快樂，快樂享受完了則墮落。

　　(7)聲聞界：指聽聞佛所說的聲教，觀察“四谛法”而悟道者。

　　(8)緣覺界：緣覺，觀察因緣法而證悟者。

　　(9)菩薩界：發廣大心，自行化他，以精進幫助他人而成佛者。

　　(10)佛界：自覺、覺他、覺行圓滿者。

　　前六種界的衆生沈淪六道，遭受生死輪回等種種痛苦，是迷惑顛倒的世界。後四種界，是聖人覺悟的世界，他們即將、或已經超脫生死輪回等痛苦。

　　“聲聞界”中有四個等級的“果位”：

　　(1)初果梵語名“須陀洹”，意譯“入流”，即入聖人之流的意思。初果人已經斷除叁界“見惑”，進入聖人果位，不再墮落地獄、餓鬼、畜生叁惡道，但由于有欲界九品“修惑”，所以，仍然需要經過在“人道”“天界”往來七次生死輪回，斷盡欲界九品修惑，則證“阿那含果”。見惑，見道上的迷惑。修惑，修道上的迷惑。修惑也稱思惑。

　　(2)二果梵語“斯陀含”，意譯“一來”。二果人不僅斷除了見惑，還斷除了欲界六品修惑，但還有欲界修惑叁品未斷，所以，還必須生到欲界天一次，然後再來人間出生一次，欲界叁品思惑了斷，這才證得“阿那含果”。

　　(3)叁果梵語“阿那含”，意譯“不還”。叁果人已經斷除欲界九品修惑，不再來“欲界”出生，所以稱“不還”。叁果人命終之後則生色界天，然後，再進一步修行斷惑，證阿羅漢果。

　　(4)四果“阿羅漢”，意譯“應供”、“殺賊”、“不生”等。這個果位的人，已經斷除欲界、色界、無色界叁界見惑思惑，有漏惑業統統消除，超脫六道生死輪回，圓寂以後就不再來叁界受生，因此名“不生”。他們好比用智慧之劍殺盡叁界煩惱賊，所以，得名“殺賊”。他們具足無漏功德，自然受到廣大人天的供養，因而名“應供”。阿羅漢果是“聲聞界”中最高的果位。講到阿羅漢，順便就簡單的附帶講了以上這些。有關詳細的內容，以後有機會再作講述。

　　最後說法度須跋陀羅

　　佛陀度了憍陳如等五人後，不久又度了耶舍和耶舍的四十九名好朋友。耶舍的父母親也歸依了佛教，成爲佛教最早的優婆塞、優婆夷。這時，佛的弟子增加到55人。佛爲他們教授佛法，他們覺悟佛法後，佛就指派他們到各地宣講佛法，利益大衆。

　　佛陀在鹿野苑住了一段時間，就動身前往優樓頻螺。優樓頻螺，在現在印度佛陀伽耶大塔南側500多公尺處的目支鄰陀村的東面。在優樓頻螺這個地方，居住的優樓頻螺迦葉，那提迦葉和伽耶迦葉叁兄弟是當時很出名的苦行宗教師，他們各自有500、300、200名學生。優樓頻螺迦葉叁兄弟聽聞佛說法後，深深地爲佛的智慧、道德，以及佛法所折伏，先後分別帶領各自的弟子一起歸依佛出家。

　　離摩羯陀國王舍城(現在的印度巴特那市南面的拉查基爾)不遠的地方有一個村落名叫優婆提，這裏有位飽讀經書、聰明絕頂的年輕人，名叫舍利弗。他和他的好朋友目犍連，出于對生命宇宙真相的探索，而結伴離家到各地求學。他們四處參訪，跟隨了許多著名學者學習，但是，最終都不能滿足他們的求知心。最後，他們還是回到自己的村莊，並二人協議，從今天開始，誰遇到“高人”都要在第一時間告知對方。

　　一天，舍利弗在王舍城街上漫遊，見到前方迎面而來一位身穿袈娑、威儀整肅的出家人，讓他油然生起恭敬心，心想他一定不是一般人。這個人，就是最初的五比丘之一的阿說示。舍利弗很想知道他的來曆，于是走過去同他談了許多話。其中有一段問答非常重要，這段話促使了舍利弗走上出家學佛的道路。舍利弗說：

　　“尊敬的法師！請您告訴我您老師的教義。”

　　阿說示以偈頌的方式回答說：“諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。”

　　這是一首“緣起法”偈，大家聽了有沒有“見道”？然而，我們這位舍利弗聽了第前句偈語時，即證得第一“入流”聖果。

　　舍利弗立即將這件事告訴目犍連，目犍連聽了這首偈，也證得第一“入流”聖果。兩人非常喜悅，決定歸依佛出家。出于禮節和好意，他倆前去拜見他們以前的婆賈那老師，希望他也能依佛學法。婆賈那老師固執已見，不從他學，倒是他的弟子們願意加入他倆的行列。于是，舍利弗、目犍連等同門200人一起到優樓頻螺佛的住所，加入僧團。

　　雖然，舍利弗依佛爲師，但他是遇阿說示而聽聞佛法的，因此，他也視阿說示爲師，對他非常恭敬。恭敬到什麼程度呢？據經中記載，阿說示在那個方向弘法，舍利弗就會朝那個方向合掌，表示尊敬。假如，舍利弗是躺下來休息時，他便把頭朝向那個方向。舍利弗，堪稱尊師重教的楷模。佛弟子中，舍利弗是智慧第一。舍利弗智慧第一，同他這種“重道”精神，應該是有關聯的。

　　此外，佛的同父異母兄弟難陀、堂弟阿難陀、姨母摩阿波闍波提，妻子耶輸陀羅、兒子羅侯羅等也都出家了。佛的弟子中，四種種姓的人都有，在這裏沒有種姓等級，沒有貴賤，一律平等。

　　佛陀自從35歲成佛，直到80歲涅槃，一年到頭，除雨季安居時間在本住所講學外，其余時間或是單獨一人，或是在弟子的陪同下，四處宣揚佛法，讓許許多多的人受到了教育，獲得了解脫。佛“臨涅槃”的最後時刻，還在說法度人。

　　佛陀知道自己即將“入涅槃”，于是在“腳俱多河”洗了個澡，上岸接受純陀的飯食供養後，來到拘屍那城(約在今印度聯合邦的迦夏城)郊外邬波陀那的娑羅樹林間鋪好臥床，准備涅槃。雲遊苦行大外道須跋陀羅，此時正在拘屍那城，當他聽說佛陀將在今晚涅槃時，“博學多聞，高傲自滿”的他突然想起要歸依佛陀出家。他見到佛後，佛就爲他說法。他明白佛法後，就在佛的面前出家。這就是經中所說的“最後說法，度須跋陀羅”。須跋陀羅，是佛最後的一位出家弟子。

　　須跋陀羅，依佛出家時，已經是120歲高齡。人活120歲，壽命很長吧！其實，這是每一個人應有的正常壽命。前幾天，我從《香港佛教》雜志上，看到一篇專題論述，題目是：《人活到120歲不是夢》。這是一位著名心血管病專家洪紹光教授研究多年的結論。當然，各人的“業力”不同，壽命長短自然不同。

　　120歲的人，在我們佛教界有…

《《佛遺教經講解》覺者釋迦牟尼佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…