..續本文上一頁麼心？這個心，就是上面說的“緣慮心”，又名“意根”。五根再加意根，就是佛經中常說的“六根”。五根時刻追尋五欲，時刻在抉擇五欲中的喜愛之境。在這追尋五欲、抉擇揚棄五欲中起主導作用、發號司令的就是“心”。因此，經中說：“心爲其主”。這個心，也泛指人的思想、感情等心理活動。

　　由于我們有心，因而對事物起分別取舍。心的活動，造成我們的一切行爲。有人在客人面前，一直用手指挖鼻孔，或者用手玩弄腳趾，這種不雅行爲，就是心所指使造成的。

　　我們之所以做出善惡的行爲，是由于我們起善惡之心的結果。《勝天王般若經》第七卷中說：“心不自見，若善若惡悉由心起。”心是無形無相，因而自然不能“自見”，但是，人們的一切善惡言行，都是由心生起。心既然是導致一個人的一切行爲。因此，“若能伏心，則伏衆法。”(同上)所以，俗話說“擒賊須擒王”，要想製止五根放縱，防止做惡業，就必須“當好製心”，應當好好地製伏我們的心。

　　然而，我們這個心，不是你想製伏，就被你乖乖製伏的，它非常調皮搗蛋，非常厲害難調，非常難以對付。這個心，厲害可怕到什麼程度呢？如果要勉強說，則是：“心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。”

　　“怨賊”，是說到你家，偷你家東西的那個賊，原來又是十分怨恨你的人。他是強盜賊寇，又是跟你有冤有仇，這個盜賊“可畏”吧！這個心“可畏”，非常可怕，它的毒性，勝過毒蛇的毒液；它的凶惡，勝過獅子野獸；它損人利己、陰險殘忍，勝過強盜賊寇；它凶猛激烈、冷酷無情，勝過大火。

　　“越逸，未足喻也”，越，是超出的意思，如超越。逸，是超過一般的意思，例如逸群。心的可怕程度超過毒蛇、惡獸、怨賊、大火的厲害。“未足喻也”，用毒蛇、惡獸、怨賊、大火還不足以形容這個心的狠毒凶惡、冷酷無情。

　　佛爲了我們加深對“放逸”的理解，又作了個譬喻說：“譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于密，不見深阬。”“動轉”，是指身體在轉動中向前走。“躁”是躁動，指心理活動而言。“輕躁”，是指“手執蜜器”時的一種得意忘形的躁動心情。五根放縱，追尋五欲的人，就好比一個人手拿著裝有蜜糖的“蜜器”，得意忘形地轉動著整個身體而向前走動。“但觀于密”，這個人兩只眼睛注視著那“蜜器”，“不見深阬”，沒能見到身邊有個大窟窿，于是理所當然地墜入深坑之中。

　　經雲：“譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔踯，難可禁製。”踔，是跳躍。踯是徘徊。佛爲了我們再進一步對這個問題的領會，又以“狂象”、“猿猴”作譬喻說明。佛說，放縱五根，追求五欲的人，就好比一頭沒有上鈎的狂象，又好比一只猿猴爬上樹，“騰躍踔踯”，跳躍徘徊，這時想要製止狂象不要狂奔、想要製止樹上的猿猴不要跳躍是很難的了，“難可禁製”也！

　　 六、思想清淨一切成就

　　經說：“當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。製之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。”

　　心猿意馬，我們凡人的心意思想，就像猿猴野馬一般，一天到晚跳動不停。現在，我們不去管它，反而放縱它，結果必將是習慣成自然，難以製止。所以，“當急挫之，無令放逸”，應當趕快挫敗心主意根，不要讓思想放任自流。

　　“縱此心者，喪人善事”，如果，不聽佛陀所說的，而一定要放縱這個指使五根、發號司令的“思想”，那麼注定這個人要身敗名裂，那麼注定這個人的功德善事要消失，那麼注定這個人産生不了功德善法。這是真實不虛的，一點也不誇張的。

　　大家應該記憶猶新，阿富漢神學士政權總統奧瑪、回教頭領賓拉登，本來一個做“皇帝”威風凜凜，一個當頭領有財有勢，可是他們放縱心主，放縱五根，于2001年3月2日用*炸毀將近有兩千年曆史、世界上最高的立式石雕佛像。他們尚不知“當急挫之，無令放逸”，更變本加厲地放縱心主，放縱五根，製造911客機撞世貿的悲慘事件，終于招來惡報，讓自己墜入陷坑。一個“皇帝”沒得做了，一個“教頭”也沒得當了，雙雙自取滅亡。大家說說，這不是“縱此心者，喪人善事”？那是什麼？“縱此心者，喪人善事”的故事，相信大家都有耳聞目睹。

　　佛說，如果能“製之一處”，則“無事不辦”。能將這個心安住在戒中、定中、慧中，使心集中到一處，不生妄想，則一切煩惱無明自然消滅，思想自然清淨。思想清淨，無上的佛道也就成就了。思想清淨，一切成就，天下一切功德善事沒有辦不成的。

　　人們往往忽略了這個心，于是做事情、處理問題常常從“枝末”著手，結果收效甚微，甚至適得其返。現在，不是提倡環保嗎？要想真正作好環保，首先得作好心靈環保。大家不是提倡人的言語行爲要文明嗎？要想人的言語行爲真正文明，首先必須作好我們的心靈文明。大家不是提倡世界和平嗎？要想世界和平，首先必須作好心靈和平。其他的問題，都可以以此類推。不從“心”這個根本處下手，許多問題都將得不到徹底圓滿的解決。

　　這個“製之一處”，在《阿彌陀經》中稱作“一心不亂”。念佛人一心不亂，即得往生西方淨土。密宗米拉日巴《道歌》雲：“若欲即身成佛位，無散專一觀自心。”“無散專一”，便是本經所講的“製之一處”。禅宗百丈懷海大師《傳燈錄》第六卷說：“心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”“心地若空”，就是這裏說的“製之一處”。《菩薩戒經》中說：“我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。”“自心見性”，說的就是心“製之一處”。

　　“製之一處，無事不辦”，所以，佛說：“當勤精進，折伏汝心。”折，是折斷，用以形容將心“折斷”。心原本無形相，自然不可能有折斷之言。然而，這裏用“折”字，非常形象生動，仿佛我們聽到了妄心被降伏的聲音。妄心被降伏，就好比心被“折斷”。大家了解了“六賊”的厲害、縱情縱欲的危害以後，應該精進不懈地去降伏“汝心”。衆生心放逸，則“墜入陷坑”。衆生心“製之一處”，則“一切事成就”。衆生輪轉六道是這個心，衆生成佛還是這個心，所以，我們應當好好“製心”。

　　如何“折伏汝心”呢？首先要明確什麼是善？什麼是惡？樹立樂善厭惡思想。其次，將思想行爲放在善法上努力上進。學習有利于社會民衆的知識，以及對社會民衆有益的事都是善法。然後，運用上面所講的“牧牛喻”。“折伏汝心”就好比放牛，當你心起妄念時，你立刻將妄念消滅，再起妄念時，你又立刻將妄念消滅。好比放牛時，牛的頭剛剛朝向苗稼時，你立即將牛頭拉回來，走一段路，牛的頭又朝向苗稼時，你又立即將牛頭拉回來。如此反複，最終你的妄心被“折伏”了。依照本經修行，自然“折伏汝心”。

《《佛遺教經講解》放逸能使生命墮落》全文閱讀結束。