..續本文上一頁，要小心我。這是什麼意思？！”

　　師弟一聽，火氣冒起，說：“我沒有說！是誰說的。”

　　師兄說：“嗔心這般大，哪是入佛道？”因爲入佛道的人，是沒有嗔恚心。

　　有智慧的人，也是沒有嗔恚。因此，想顯示自己有智慧的人們，千萬要注意“忍”“讓”啦！這是對自稱智慧人的人當頭一棒。某教授在臺上講課，聽衆個個稱贊教授博學，義理精湛，智慧非凡，學者風範。突然，教授激動起來，大發雷霆，頓時令剛才稱贊的聽衆連連搖頭：“沒有修養！”嗔心一起，思維便亂，思維錯亂，語無倫次。當然，智慧、忍辱，在佛教中來說，還是菩薩所要努力修行的課題。

　　“所以者何？”爲什麼這麼說呢？因爲“嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。”嗔恚生起，這便可能發生罵人、打人、殺人等等惡件事故。所以，嗔恚破壞一切善法。

　　脾氣暴躁，動辄生氣，心懷憎恨，心狠手辣，“生惡法、破善法”，當然，也大大損害本人的形象。如果，是女的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們便罵她是“母老虎”“母夜叉”，不可能稱她是“觀音菩薩”。如果，是男的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們一定叫他“凶神”“羅刹”，絕不可能稱他是“彌勒菩薩”。

　　嗔恚者，今世“名聞”不好，“人不喜見”，誰喜歡見到“母老虎”？誰歡喜撞上“凶神”“羅刹”？嗔恚心重的人，臉就像“凶神”“羅刹”。要想美容、化妝，首先除去嗔恚心。否則，不管你如何化妝？嗔恚心起，再美麗的少女也變成“母夜叉”。

　　嗔恚者，今世“名聞”不好，“人不喜見”，就是下一輩的“來生”，人也“不喜見”。甚者，來生便墮落“叁惡道”受苦。《梁皇忏》序中說到，郗氏因嗔恨，而墮落蟒蛇之身。《地持經》中說，“多嗔恚者，死當墮泥犁。”泥犁，是地獄的梵語音譯。

　　古今中外，多少英雄豪傑，帝王將相，因爲嗔恚，而國破家亡，身敗名裂，千夫指責，萬秋唾罵。發泄憤怒，可能有一點快感，但是，它所造成的惡果，甚至無法估量。

　　奉勸人人，莫仗一時之強，興一時之怒，舒一時之氣，而造下無法挽回的苦痛。

　　 叁、佛子無嗔真包容

　　經文：“當知嗔心，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。”

　　學習上面的經文，我們完全理解“嗔心”就猶如霹雳“猛火”，所以，比喻生氣、暴躁、憤怒時，人們常用“發火”、“火暴”、“怒火”等。大家都看過人生氣的模樣，也都應該有生氣的經曆，人生氣時，全身發熱，臉色通紅，眼睛也要鼓起來，宛如“火球”。

　　“嗔火”一起，則要“燒毀”東西。它“燒毀”和諧、快樂、幸福的生活。它“燒毀”繁榮、進步、和平的社會。佛經記載，一天，有一位婆羅門氣沖沖地跑到佛的住所，辱罵佛，並以刁難的口氣問佛陀兩個問題。他的第一個問題是：“如果人想要生活安詳，應該殺死什麼？”他的第二個問題是：“如果人想要生活幸福，應該殺死什麼？”佛陀回答：“想要生活安詳、幸福，應該去除憤怒。”

　　“嗔心”如“火”，燒毀安詳，燒毀幸福，燒毀他人也燒毀自己。“嗔猶如“猛火”，“甚于猛火”，紐約下城巍巍的兩棟110層的世貿大樓，怎麼會一下化爲灰燼呢？大家都說“被火燒毀的”。“被什麼火燒毀的？”“是被恐怖分子的嗔火燒毀的。”這嗔火一起，發射原子彈的按鈕一按，原子彈爆炸，這個地球就毀滅了。大家能夠領悟這“嗔心”“甚于猛火”了。

　　爲此，我們每個人都必須“常當防護”，時時刻刻嚴加防備和保護。防備什麼？防備嗔恚心生起。保護什麼？保護這個心不要受嗔恚汙染，讓嗔恚遠離這個心，“無令得入”。

　　嗔恚，是從我們的心中生起來的，應該是“無令生出”，不要令嗔恚生出來，這裏怎麼用“無令得入”呢？原來我們的心原本是清淨的，與諸佛心本無差別，只因迷惑顛倒才有了嗔恚。現在，我們要消除嗔恚，不能讓它再來染汙我們的心。因此，“無令得入”。再者，衆生嗔恚的生起，一般也不是無緣無故的。嗔恚的生起，一般都是受到外來刺激而發生的，所以，強調“無令得入”。作到“無令得入”，其中一點就是我們遠離“生嗔”的環境，當然，大乘人則可處于“生嗔”的環境中而不嗔，還能夠

　　嗔恚即慈悲

　　，當下轉化，當然，這境界是高了。

　　“劫功德賊，無過嗔恚。”我們千辛萬苦好不容易地積集起來的種種功德，但是，就這麼一下子便失去了。怎麼種種功德就這麼一下子失去了呢？這是因爲嗔恚的原故。而且，沒有第二樣的東西能夠像嗔恚那樣，一下子就令人們的種種功德失去。沒有什麼東西比嗔恚的殺傷力還大。誠然，“嗔恚，其咎最深；叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”(《大智度論》卷十四)

　　“白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。”古印度俗人，一般崇尚穿白色服裝，後來佛教便常以白衣稱一般俗人。《涅槃經疏》卷十四說：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”世俗人生活在欲的環境中，有種種貪欲，“非行道人”，他們不是修道人。世俗人生氣、憤怒、憎恨，自己沒有辦法製止，“嗔猶可恕”。他們不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，還情有可原諒的。

　　“出家行道無欲之人”就不同了，就不能心“懷嗔恚”了。佛陀說來說去，話音一轉說到自己來了，說第一人稱，首先自己不嗔。出家行道之人，本來是沒有私利，沒有人我是非之人。既然是“無欲之人”，而心中又有嗔恚，實在是不應該的。所以言：“甚不可也！”

　　一天，我們叁四位在談佛法，突然遊先生問：“你們出家人不爭吵發脾氣？”“出家人不爭吵發脾氣。”林老居士馬上插話。在林老居士認爲，出家人境界都很高，是不會爭吵發脾氣的。據我了解，不只林老居士這樣認爲，有許多人都有這樣的看法。他們都將出家人同不爭吵發脾氣“不嗔”劃上了等號。就看這一點，我們感覺身爲“出家人”是多麼光榮！當然，也有人感覺壓力很重。從另一方面，也可看出，人們將不爭吵、不發脾氣，看作是高尚的涵養。

　　經雲：“出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也！譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。”出家行道之人，斷惡修善，如果還有嗔恚，是萬可不可以的。清冷雲中，寒冷嚴冬，“霹雳起火”，發生雷電，“非所應也”，是不應該發生的事。清冷，是清淨、冷靜，指出家行道之人斷邪念，除惡行，追求清淨。既然斷邪念，除惡行，追求清淨，就不應有嗔恚。

　　“清冷雲中”的修道人，也的確這樣。在中國“破四舊”時期，一群“破四舊”幹部要想修理、批鬥興慶寺智參上人。一天，他們沖進興慶寺，對智參上人說：“今後不准穿僧裝。”

　　智參上人回應：“嗯。”

　　“今後，不准念經！”

　　“噢！”

　　“今後，要參加生産隊集體勞動！”

　　“…”

　　“戒牒拿出來燒掉！”

　　智參上人心平氣和說：“今後，不准出家，不准念經，戒牒燒不燒掉都沒有用處！”

　　“說的也是。”那些幹部自言自語。他們問話幾個鍾，始終找不到借口智參上人，只好罷休，灰溜溜地走了。這便是“清冷雲中”，那能“霹雳起火”的一個事例。

　　“出家行道無欲之人”，還有嗔恚，起霹雳大火，是不應該的。學佛人，自稱佛的弟子。佛子以慈悲爲懷，修行忍辱，永斷嗔恚。若生嗔恚，也是不應該。然而，真正要修好忍辱行，按高標准要求，這可不是一般人所能作到的。

　　在佛子中，修行忍辱，最徹底最圓滿的當推菩薩們。菩薩以修行忍辱，爲達到成佛的六大必修課目之一，這是我們佛教徒都知道。那麼，修行忍辱的代表人物菩薩，他們是如何看待忍辱呢？我們也應該了解。從《大智度論·羼提婆羅密義》中，我們了解到菩薩修行忍辱的理念與其具體行爲，可以概括爲以下幾個方面：

　　(1)菩薩思維，諸佛菩薩以慈悲爲本。嗔恚是沒有慈悲的表現，沒有慈悲就稱不上叫諸佛菩薩。

　　(2)菩薩認爲，過去無量諸佛行菩薩道時，修行種種忍辱。“我今求學佛道，當如諸佛法”。“能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。”

　　(3)菩薩視衆生猶如父母兄弟，所以，“不應惡心，而懷嗔害”。菩薩愛衆生猶如父母愛子女。衆生幼子“或時罵詈、打擲、不敬不畏(父母)，其父愍其愚小，愛之愈至。雖有過罪不嗔不恚”。

　　(4)菩薩理解衆生，猶如父母理解子女。衆生多憂少樂，今來嗔怒以爲歡樂，菩薩認爲“此樂難得”，所以，任由衆生嗔恚。爲何？菩薩發心就是要使衆生得到歡樂。

　　(5)一切衆生都是未來諸佛，我嗔怒衆生便是嗔怒諸佛。嗔怒諸佛，即是嗔怒自己。

　　(6)衆生嗔怒我，譬如債主討債。現在債主前來嗔恚討債，我“應當歡喜償債，不可嗔也”。

　　(7)“諸煩惱中，嗔爲最重。不善報中，嗔報最大。”嗔能“吞滅諸善，毒害一切”。“若我不忍，今世心悔；後入地獄，受苦無量。”

　　有什麼可以嗔恚的呢？一起嗔恚，地獄門開，善法滅亡。所以“十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍，菩薩見嗔，如避誅戳。”(《楞嚴經》)“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅密之母，諸佛之祖母。”(《網明菩薩經》)衆生，若修慈悲，遠離嗔恚，則有種種功德利益，詳見于諸經論中，這裏就不一一介紹。

《《佛遺教經講解》包容的人生》全文閱讀結束。