..续本文上一页，要小心我。这是什么意思？！”

　　师弟一听，火气冒起，说：“我没有说！是谁说的。”

　　师兄说：“嗔心这般大，哪是入佛道？”因为入佛道的人，是没有嗔恚心。

　　有智慧的人，也是没有嗔恚。因此，想显示自己有智慧的人们，千万要注意“忍”“让”啦！这是对自称智慧人的人当头一棒。某教授在台上讲课，听众个个称赞教授博学，义理精湛，智慧非凡，学者风范。突然，教授激动起来，大发雷霆，顿时令刚才称赞的听众连连摇头：“没有修养！”嗔心一起，思维便乱，思维错乱，语无伦次。当然，智慧、忍辱，在佛教中来说，还是菩萨所要努力修行的课题。

　　“所以者何？”为什么这么说呢？因为“嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。”嗔恚生起，这便可能发生骂人、打人、杀人等等恶件事故。所以，嗔恚破坏一切善法。

　　脾气暴躁，动辄生气，心怀憎恨，心狠手辣，“生恶法、破善法”，当然，也大大损害本人的形象。如果，是女的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们便骂她是“母老虎”“母夜叉”，不可能称她是“观音菩萨”。如果，是男的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们一定叫他“凶神”“罗刹”，绝不可能称他是“弥勒菩萨”。

　　嗔恚者，今世“名闻”不好，“人不喜见”，谁喜欢见到“母老虎”？谁欢喜撞上“凶神”“罗刹”？嗔恚心重的人，脸就像“凶神”“罗刹”。要想美容、化妆，首先除去嗔恚心。否则，不管你如何化妆？嗔恚心起，再美丽的少女也变成“母夜叉”。

　　嗔恚者，今世“名闻”不好，“人不喜见”，就是下一辈的“来生”，人也“不喜见”。甚者，来生便堕落“三恶道”受苦。《梁皇忏》序中说到，郗氏因嗔恨，而堕落蟒蛇之身。《地持经》中说，“多嗔恚者，死当堕泥犁。”泥犁，是地狱的梵语音译。

　　古今中外，多少英雄豪杰，帝王将相，因为嗔恚，而国破家亡，身败名裂，千夫指责，万秋唾骂。发泄愤怒，可能有一点快感，但是，它所造成的恶果，甚至无法估量。

　　奉劝人人，莫仗一时之强，兴一时之怒，舒一时之气，而造下无法挽回的苦痛。

　　 三、佛子无嗔真包容

　　经文：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

　　学习上面的经文，我们完全理解“嗔心”就犹如霹雳“猛火”，所以，比喻生气、暴躁、愤怒时，人们常用“发火”、“火暴”、“怒火”等。大家都看过人生气的模样，也都应该有生气的经历，人生气时，全身发热，脸色通红，眼睛也要鼓起来，宛如“火球”。

　　“嗔火”一起，则要“烧毁”东西。它“烧毁”和谐、快乐、幸福的生活。它“烧毁”繁荣、进步、和平的社会。佛经记载，一天，有一位婆罗门气冲冲地跑到佛的住所，辱骂佛，并以刁难的口气问佛陀两个问题。他的第一个问题是：“如果人想要生活安详，应该杀死什么？”他的第二个问题是：“如果人想要生活幸福，应该杀死什么？”佛陀回答：“想要生活安详、幸福，应该去除愤怒。”

　　“嗔心”如“火”，烧毁安详，烧毁幸福，烧毁他人也烧毁自己。“嗔犹如“猛火”，“甚于猛火”，纽约下城巍巍的两栋110层的世贸大楼，怎么会一下化为灰烬呢？大家都说“被火烧毁的”。“被什么火烧毁的？”“是被恐怖分子的嗔火烧毁的。”这嗔火一起，发射原子弹的按钮一按，原子弹爆炸，这个地球就毁灭了。大家能够领悟这“嗔心”“甚于猛火”了。

　　为此，我们每个人都必须“常当防护”，时时刻刻严加防备和保护。防备什么？防备嗔恚心生起。保护什么？保护这个心不要受嗔恚污染，让嗔恚远离这个心，“无令得入”。

　　嗔恚，是从我们的心中生起来的，应该是“无令生出”，不要令嗔恚生出来，这里怎么用“无令得入”呢？原来我们的心原本是清净的，与诸佛心本无差别，只因迷惑颠倒才有了嗔恚。现在，我们要消除嗔恚，不能让它再来染污我们的心。因此，“无令得入”。再者，众生嗔恚的生起，一般也不是无缘无故的。嗔恚的生起，一般都是受到外来刺激而发生的，所以，强调“无令得入”。作到“无令得入”，其中一点就是我们远离“生嗔”的环境，当然，大乘人则可处于“生嗔”的环境中而不嗔，还能够

　　嗔恚即慈悲

　　，当下转化，当然，这境界是高了。

　　“劫功德贼，无过嗔恚。”我们千辛万苦好不容易地积集起来的种种功德，但是，就这么一下子便失去了。怎么种种功德就这么一下子失去了呢？这是因为嗔恚的原故。而且，没有第二样的东西能够像嗔恚那样，一下子就令人们的种种功德失去。没有什么东西比嗔恚的杀伤力还大。诚然，“嗔恚，其咎最深；三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”(《大智度论》卷十四)

　　“白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。”古印度俗人，一般崇尚穿白色服装，后来佛教便常以白衣称一般俗人。《涅槃经疏》卷十四说：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”世俗人生活在欲的环境中，有种种贪欲，“非行道人”，他们不是修道人。世俗人生气、愤怒、憎恨，自己没有办法制止，“嗔犹可恕”。他们不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，还情有可原谅的。

　　“出家行道无欲之人”就不同了，就不能心“怀嗔恚”了。佛陀说来说去，话音一转说到自己来了，说第一人称，首先自己不嗔。出家行道之人，本来是没有私利，没有人我是非之人。既然是“无欲之人”，而心中又有嗔恚，实在是不应该的。所以言：“甚不可也！”

　　一天，我们三四位在谈佛法，突然游先生问：“你们出家人不争吵发脾气？”“出家人不争吵发脾气。”林老居士马上插话。在林老居士认为，出家人境界都很高，是不会争吵发脾气的。据我了解，不只林老居士这样认为，有许多人都有这样的看法。他们都将出家人同不争吵发脾气“不嗔”划上了等号。就看这一点，我们感觉身为“出家人”是多么光荣！当然，也有人感觉压力很重。从另一方面，也可看出，人们将不争吵、不发脾气，看作是高尚的涵养。

　　经云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”出家行道之人，断恶修善，如果还有嗔恚，是万可不可以的。清冷云中，寒冷严冬，“霹雳起火”，发生雷电，“非所应也”，是不应该发生的事。清冷，是清净、冷静，指出家行道之人断邪念，除恶行，追求清净。既然断邪念，除恶行，追求清净，就不应有嗔恚。

　　“清冷云中”的修道人，也的确这样。在中国“破四旧”时期，一群“破四旧”干部要想修理、批斗兴庆寺智参上人。一天，他们冲进兴庆寺，对智参上人说：“今后不准穿僧装。”

　　智参上人回应：“嗯。”

　　“今后，不准念经！”

　　“噢！”

　　“今后，要参加生产队集体劳动！”

　　“…”

　　“戒牒拿出来烧掉！”

　　智参上人心平气和说：“今后，不准出家，不准念经，戒牒烧不烧掉都没有用处！”

　　“说的也是。”那些干部自言自语。他们问话几个钟，始终找不到借口智参上人，只好罢休，灰溜溜地走了。这便是“清冷云中”，那能“霹雳起火”的一个事例。

　　“出家行道无欲之人”，还有嗔恚，起霹雳大火，是不应该的。学佛人，自称佛的弟子。佛子以慈悲为怀，修行忍辱，永断嗔恚。若生嗔恚，也是不应该。然而，真正要修好忍辱行，按高标准要求，这可不是一般人所能作到的。

　　在佛子中，修行忍辱，最彻底最圆满的当推菩萨们。菩萨以修行忍辱，为达到成佛的六大必修课目之一，这是我们佛教徒都知道。那么，修行忍辱的代表人物菩萨，他们是如何看待忍辱呢？我们也应该了解。从《大智度论·羼提婆罗密义》中，我们了解到菩萨修行忍辱的理念与其具体行为，可以概括为以下几个方面：

　　(1)菩萨思维，诸佛菩萨以慈悲为本。嗔恚是没有慈悲的表现，没有慈悲就称不上叫诸佛菩萨。

　　(2)菩萨认为，过去无量诸佛行菩萨道时，修行种种忍辱。“我今求学佛道，当如诸佛法”。“能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。”

　　(3)菩萨视众生犹如父母兄弟，所以，“不应恶心，而怀嗔害”。菩萨爱众生犹如父母爱子女。众生幼子“或时骂詈、打掷、不敬不畏(父母)，其父愍其愚小，爱之愈至。虽有过罪不嗔不恚”。

　　(4)菩萨理解众生，犹如父母理解子女。众生多忧少乐，今来嗔怒以为欢乐，菩萨认为“此乐难得”，所以，任由众生嗔恚。为何？菩萨发心就是要使众生得到欢乐。

　　(5)一切众生都是未来诸佛，我嗔怒众生便是嗔怒诸佛。嗔怒诸佛，即是嗔怒自己。

　　(6)众生嗔怒我，譬如债主讨债。现在债主前来嗔恚讨债，我“应当欢喜偿债，不可嗔也”。

　　(7)“诸烦恼中，嗔为最重。不善报中，嗔报最大。”嗔能“吞灭诸善，毒害一切”。“若我不忍，今世心悔；后入地狱，受苦无量。”

　　有什么可以嗔恚的呢？一起嗔恚，地狱门开，善法灭亡。所以“十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戳。”(《楞严经》)“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗密之母，诸佛之祖母。”(《网明菩萨经》)众生，若修慈悲，远离嗔恚，则有种种功德利益，详见于诸经论中，这里就不一一介绍。

《《佛遗教经讲解》包容的人生》全文阅读结束。