..续本文上一页。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事时，能忍受而无嗔恚。
我们知道，忍辱，是“六波罗密”之一。“六波罗密”是菩萨成佛必修的六大科目。这“六波罗密”中就有“持戒波罗密”。但是，“六波罗密”中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛说，忍是“持戒……，所不能及”。原来，在“六波罗密”的排列上是有秩序的，前者意涵小，后者意涵大，前者不能兼后者，而后者则包涵前者。也就是说，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能够遵守戒。广义的戒，是指大家共同制定的守则。
苦行也不一定是忍辱，比如说，一种苦行外道专修“长忍饥饿”苦行，这种行为是苦行，初看也有“忍”的成份，但它不能称作忍辱。因为，那种苦行是根本没有必要，那种苦行又不能利己又不能利人，是毫无意义的忍辱。这里，大家要注意了！这一点非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意义上。菩萨忍的意义是以利人为先决条件。没有实质意义的忍，是不能够称为“忍辱行”的。从这个意义上讲，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具备苦行因素。所以，佛说，忍辱是“苦行，所不能及”。
“忍之为德，持戒、苦行，所不能及”的另一层意思是，修学忍辱要比“持戒”、“苦行”难！譬如说，遵守不杀人戒，世界上许许多多的人一辈子都能遵守，但是，要大家一辈子都不生气、不发脾气，这就难了！
甲乙两人正在赶路，甲问乙：
“先生！你去哪里？”
“我去学百忍。”
大概过了5分钟，这个人又问他：“先生！你刚才说去干吗？”
“去学百忍！”
“你说什么？”
这个学“百忍”的先生火起来，大声说，“你这人怎么这么罗嗦？”
“你学百忍，我才问你三次，你就忍不住发火了！”
忍，真是不容易学，嗔心也是不容易制伏。“嗔心”是“与生俱来”。为什么我们不能忍呢？为什么我们不喜欢忍呢？其中有一个原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是“懦夫”、缩头乌龟、没有出息。所以，人们谈大丈夫时，都以“刚”而形容。刚者刚烈不屈。又一个原因，是怕人得寸进尺，骑到头上来，于是要发怒威。结果是人越火事越糟。凡夫俗子，视“忍”为消极，视“忍”为“懦夫”。
郭先生跟赖先生因“鸡毛蒜皮”事争吵，郭先生想起“忍”字，便强压住无明火，忍让回家。郭太太见到，说，“你这个缩头乌龟、窝囊废物，就这样输了？”郭先生一听，心中压住的怒火又燃烧起来，拿起木棍冲出去，因太猛摔倒，木根正插中心脏，当场一命呜呼，成了真正的“窝囊废物”。像这种事很多。
经文说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”读了这句法语，我们理解了“忍”不是“懦夫”，也不是“缩头乌龟”，而是“有力大人”。没有力量的人，或缺少力量的人还作不到“忍”呢！能忍者，是大人物也！小人物是没有这种气度的。韩信跨下之辱，韩信是英雄，才有这个气概。一般人是不会理解的。什么是“大人”？大人，我们一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母师长也称大人。本经所讲的“大人”，是一群自利利他之人，在佛经中称为大乘菩萨。在佛经中有时也称大丈夫。
“能行忍者，乃可名为有力大人。”这是确确实实的，在佛教中，这例子有许多，大家也知道一些，这里就不多讲了。中国的古德先贤也都明白“能行忍者，名有力大人”的道理。诸如，春秋时期越王勾践受尽吴王种种侮辱，忍辱负重，最终击败吴王，重登王位。中国当代名人邓小平先生历尽批斗等种种侮辱，三落三起，最终实现了他的济世悲願，成为了中国改革开放的总设计师。能忍者，乃大丈夫也。
忍，又作忍耐解释，引申为耐力、持久、安心、坚守等。从这方面讲，我们发现，忍对于我们每个人来说，真是太重要了。太实在了太充满积极了。有个年青人今天学医学，感觉很“苦”，明天便改学工程学；学工程学，感觉很“累”，后天又改学经济学，改来改去，变来变去，不能一门深入，无法持之以恒，最终什么都没学成。这就是没有忍耐力。老师鼓励学生好好安心读眼科，经过旷日持久的努力，必有成就。这里的“好好安心”、“旷日持久”就是表现“忍耐力”。只要你坚守工作岗位，做好本份工作，都能够为社会作出贡献。坚守岗位，做好本份工作，说的也是一种忍耐力。学习也好，工作也好，生活也好，我们都需要一份“忍”的精神。
忍，又解释为“忍让”。忍，又解释为“包容”。这个“忍”对于我们每个人来说，真是太需要了。忍让、包容，是我们每个人都需要的一种精神素养，也是社会精神文明的主要构成部份。家庭成员之间有了包容，和睦幸福；人与人有了包容，和谐社会；国与国有了包容，世界和平。
经文接着说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”“甘露”，世间上没有，本是天上物，是天人享用的饮料。相传，古往今来，非天等众，如阿修罗，为夺取甘露，品尝美味，经常率阿修罗众与天人打战。这也是因贪而嗔，也是不值得效法的。阿修罗也好，天人也好，还是有烦恼，仍是六道轮回中。
甘露，梵语阿密哩多，意译天酒、不死液、不死药、不死。《吠陀》书中记载：“甘露为诸神常饮之物。饮之可不老不死。其味如蜜，故称甘露。”它有青黄赤白四种颜色。在《注维摩经》中，罗什介绍了甘露，还谈到甘露的制造过程。他说：“诸天以种种名药著海中，以宝山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死药。”非常名贵。
甘露，后来被引进到佛教中，常用以譬喻如来的教法。如《法华经·药草喻品》中说：“我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。”
甘露，又常譬喻为涅槃。如果形容涅槃的出入口时，则称“甘露门”，《法华经·化城喻品》中说：“能开甘露门，广度于一切。”如果形容涅槃的城池时，则称“甘露城”，《大智度论》卷三：“信、戒、捨、定、慧等诸功德……，能到甘露城。”如果形容涅槃的境界时，则称“甘露界”，《集异论》卷二说：“身证甘露界，无漏不思议。”如果形容佛法音声时，又称“甘露鼓”，《中阿含经》卷五十六说：“我至波罗奈，击妙甘露鼓，转无上*轮，世所未曾转。”如果形容烦恼生死灭尽，涅槃证得时，又称“甘露灭”，等等，总之，甘露乃褒义之词语。
“忍辱”是好，但是，一般人都不愿意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉强强的，内心很痛苦，这种忍辱就是“痛苦的忍辱”。现在，佛说“欢喜忍受”，这境界就“高”了。
忍辱是好，但是，忍辱得勉勉强强，逆来顺受，怒气没有发泄掉，憋在心中，也是不好的。所谓不好是指憋住怒气，久而生病。现在，佛说“欢喜忍受”，就不存在所谓的“憋气生病”的问题了。
“欢喜忍受”的“欢喜”二字非常重要。“欢喜”是一种开心承受，没有压抑，自然而然的承受。这里告诉我们，修行忍辱，不是忍辱时，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是欢喜忍辱。忍辱时，心中充满欢喜快乐。弥勒菩萨就是“欢喜忍辱”的代表性人物。佛门中把他老人家满脸微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂内让人瞻仰，就是宣扬这种满心欢喜容忍“天下难容之事”。这就是菩萨“忍辱波罗密”的形象写真，这等人物称作“如饮甘露者”，名为“入道智慧人”。
能忍，就如同喝了甘露饮料，能长生。有个小和尚到寺院周边东西南北山头找各种药草又煮又熬，十年如一日。有位游方禅师看到，问他，
“你这是干什么？”
答：“我炼长生不死药！”
禅师说：“你好好修学忍辱，能长生不死。经云：“能忍者，如饮甘露！””长生不死药哪里找？长生不死药就在忍辱之中。
真正能忍、能包容的人，心平气和，胸怀广阔，心情开朗愉快，有利自然身体健康，寿命延长。有人说，你总是对人忍让，就像乌龟。“是的！我是乌龟，我是千年乌龟。”千年乌龟，为什么那样长寿，就是因为能容忍、能包容。你动乌龟一下，乌龟便向你缩头忍让。这就是乌龟之所以能活“千年”的秘诀。看样子，人生在世想长寿，真得要有点乌龟缩头精神。
如果，“不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害，不能将“忍受恶骂之毒”当作“甘露”来喝，那么，这个不能忍辱、容易激动、动辄发火、憎恨心重的人，必定多病短命。现代医学证明，人生气时，体内可产生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厉害的毒素。研究还表明，人的许多疾病，与“嗔”有密切关联。
据统计，2002年全世界死于新老心血管病是一千五百三十万人，占疾病总死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。医学专家说，绝大多数导致心血管病死亡的人都与“生气”有关。有的人生气，心跳加快，血压升高，脸色发红，全身哆嗦；有的人生气，血管阻塞，中风瘫痪；有的人生气，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生气，糖尿病，失眠；有的人生气，产生癌细胞，脑溢血……。
有的人生气，一气之下自杀。世界卫生组织估计2000年全球有80万5000人自杀，平均40秒一人自杀。北京市心理危机研究与干预中心公布，2002年中国有28万7000人死于自杀，还有200万人自杀未遂，平均每2分钟有一人自杀，8人自杀未遂。大部份自杀的人，与嗔恚心理有关。所以，说包容，不嗔恚，“如饮甘露”，健康长寿，一点都不假！
“不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害的人，也不能“名入道智慧人”。出家入佛道的人称“入道人”。修行人证入佛道也称“入道”。师弟正兴出山三年，造访名山古刹，参访名师，回来见到师兄，说，
“师兄！我入佛道了！”
师兄应答：“恭贺！恭贺！”
过了三分钟，师兄突然对师弟说：“你出山前，对师父说…
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