包容的人生
(摘录自正如法师《佛遗教经讲解》)
经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。
忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。
当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
前面讲的“纵五根入五欲”，以及贪吃、贪睡，讲的都是“贪”，现在，这里讲“嗔”。通过学习前面的经文，我们明白了“贪”，的的确确给我们制造了许许多多的烦恼和痛苦。贪，能够“毒死”我们的人格、道德，以及“法身慧命”，使我们堕落，而无法出离生死轮回、成就佛道。嗔的毒害，亦复如此。贪嗔痴，佛法称之为“三毒”。本段经文，佛教导我们：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子无嗔。
一、被辱不嗔话包容
经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。”
有位学者听《遗教经》，听到这里，突然连连说，“晚了！晚了！完了！完了！”后来，有人问他：“什么晚了？完了！”学者答：“啊！几天前听到这段经文就好了！”“为什么？”“那么，前天上司批评我，我就不会向他发火了！我发火得罪上司。现在，我被解雇了。”这位学者被解雇，丢了工作，全是因为不知道“被辱不嗔”的道理。
嗔，什么叫做嗔？《成唯识论》解释说，嗔，“于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。众生面对痛苦，以及面对造成痛苦的因素时，本能自然地生气憎恨。“性”是本质。嗔障碍不嗔，特征是烦躁不安。产生恶的行为，则是嗔的作用。业，是作用之义。
嗔，就是生气、愤怒、憎恨。人们遇到不如意的言行事物的“逆境”时，便有嗔的行为。人们遇到不如意的事的时候都本能地会发脾气，发了脾气，似乎心情舒畅些。现在，这里恰恰相反，是讲当我们受到污辱，面对“逆境”时，要能“不嗔”。这我们称为“被辱不嗔”。
经说：“若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。”在古代，被割去四肢的酷刑，叫“支解”。“节节支解”，就是将活人的身体一块一块地割掉。这是非常残酷、不人道的行为。学佛人是绝对不可以这样作的。
佛告诫我们面对自己的肉体被人一块块割下来时，应当摄住心念，不能有“嗔恨”之念。而且，“亦当护口，勿出恶言”。“恶言”，粗言脏话、伤害他人的言语。恶言如刀似剑，《根本毗奈耶》说：“若人生世中，口常出刀剑，由此恶言故，常斩于自身。”被人“支解”，心里没有嗔恨，口中没有怨言。这是很了不得的境界。
有人说，“这怎么能作到呢？！还是有人作到。《贤愚经》记载，在很久很久以前，波罗奈国的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波罗奈国迦梨国王率大臣宫女到林间游玩。宫女们见迦梨王因疲倦睡着了，于是，大家就随意游览，遇见羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走过去。迦梨王醒来，发现宫女不见，立刻起身寻找，看见宫女们在不远处围在一起。他走前一看，非常怒火，原来宫女们围着一个修行人，并津津有味地听这个修行人讲话。迦梨王向修行人厉声说：
“你是何人？在这里干什么？”
“我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。”
“你勾引我宫女，还敢称什么忍辱仙人？先割去你的双手，看你还嘴皮硬不硬？”
迦梨王割去仙人双手，问仙人还忍辱吗？
“忍辱无嗔！”
……
迦梨王将羼提“节节支解”，这时，只见羼提仙人“颜色不变，犹称忍辱！”心中没有一点嗔怒，还发誓说：我成佛后，第一个就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻译为“歌利王”。羼提婆梨，也就是释迦牟尼佛过去生中修忍辱行的一个前身。
“节节支解”被辱无嗔，虽是一件很不容易做到的事，但是，一个修行人，还是做到了。据《金刚经》记述，释迦牟尼在过去生中曾经“五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”后来，这个修“五百世忍辱”的仙人，终于修成正果，就是释迦牟尼佛。
经文一开头就向我们讲述了被“节节支解”，心无憎恨的被辱不嗔的最为典型的事例。这是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫众生，最执著最爱惜的就是自己的身体。这个最痛苦的“侮辱”都能够忍受而不嗔，那么面对其他一切逆境的忍受也就没有问题了。
“忍辱仙人”的高难度行为，虽然，我们还不能全做到，也很难理解，但是，在我们的社会里也还是有人被“支解”，“而无嗔恨”，这可是真真实实的。“新闻”常有报道，某人需要骨髓，某人愿捐骨髓；某人割肾救子，某人捐肝救人，等等，这就是被“支解”而心无嗔恨的事例。当然，他们被“支解”时，都是注射了麻醉药，而无苦痛。但是，这种献身的“支解”行为，确实也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被“支解”时，没有注射麻药，而且，是“节节支解，而无嗔恨”，当然，境界要高些。
现在，要大家做忍辱仙人，能做到吗？当然做不到。当然，我们也极力反对以这样的残无人道的手段羞辱人。相信，这种野蛮行为在文明国家里不会再有。但是，在社会在家庭，一些小的被辱事件，诸如被言语伤害，这些还是会有的，在将来漫长的时期内还会发生。为了减少更大的伤害，为了友情，面对这些被辱，我们还是十分需要不嗔。“被辱不嗔”，对我们处在现代文明的每个人来说仍然有意义。
佛说：“若纵恚心，即自妨道，失功德利。”纵，是释放、放纵、放任。恚心，就是嗔恚心，厌恶憎恨之心。如果放任嗔恚，“即自妨道，失功德利”，自然妨碍修道，自然而就丧失了功德利益。
《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔心生起，无数的障碍之门便打开了。《入行论》说：“千劫所积集，供养诸佛等，所有诸善行，一嗔皆能坏。”漫长时间所修积的无量功德，“一嗔”怒火便被你全部烧光了。《增一阿含经》卷十四中，佛陀更告诉我们：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。”无始以来，无量无数佛降生又涅槃，而我们竟然没能遇上一位。为什么我们连一尊佛都遇不上呢？原因出奇的简单，那就是因为我们有嗔恚，“皆由嗔恚人”。嗔，让我们遇不上诸佛。嗔，让我们无法闻到佛法，修行成佛。
“嗔”，是不好的，它可以造成兄弟情谊破灭、夫妻感情破碎、朋友义绝、社会毁灭……。但是，说起“被辱不嗔”，人们就联想到这是逆来顺受，让人宰割，助长恶人暴行的消极作法。于是，一说到“被辱不嗔”就觉得不顺耳。其实，平心静气想一想，它在某一层面，在某一辩证中，是有积极意义，是值得提倡的。诸如，爸爸骂我们一句“滚蛋！”我们需要“被辱不嗔”；儿子骂我们一句“你怎么还没死！”我们也要“被辱不嗔”，绝对好的。难道这是逆来顺受、让人宰割？难道我们非要以牙还牙、以嗔还嗔才是积极？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然后，想方设法感化对方，营造和睦，这是结果。这就是佛经告诉我们“被辱不嗔”的意义之所在。
说起“被辱不嗔”，人们还会联想到这是“奴化”思想，让施“辱”者，或者是让“统治阶级”权势阶级更加嚣张。说到这里，大家往往忽略了一个重大的关键性问题，那就是佛说“被辱不嗔”，不是叫弱势群体要被辱不嗔，强势群体要多多发嗔；也不是针对某个特定人说的，它是对全体生命体讲的。“人人都要被辱不嗔”，向生命更上层次追求的人更应该“被辱不嗔”，处在社会更高层者更要“被辱不嗔”。
总之，不管是谁，凡是“被辱”，而生“恚心，即自妨道，失功德利。”
二、慈悲不嗔大包容
上文中，我们感觉到了“被辱不嗔”的积极意义在于：(1)平息嗔怒，化解冲突。(2)让问题在最小的矛盾中结束，使受害的弱者尽可能降低“被辱”伤害程度。(3)以德报怨，营建团结氛围。
如果说“被辱不嗔”是针对弱势而言的，有些任人欺压之嫌，那么，下面这段经文，则是说给社会强势群体听的。经中称强势阶层名“有力大人”。你弱势“被辱不嗔”，我强势“有力不嗔”，你我“忍辱不嗔”，这才是佛经中所说的真正意义的“不嗔”。这个必须特别强调。
佛说：“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻；今世后世，人不喜见。”有力大人，社会强势群体面对社会弱势群体要忍辱不嗔。社会强势群体面对社会弱势群体能够忍辱不嗔，这些处在社会强势群体的人，也“可名为有力大人”。用佛教的语言，我们可以称他为大丈夫、大乘菩萨。
“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。”在这一段中，佛一开始便称赞“忍”的功德，是一切苦行所不能比的。什么是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，说到“忍”，一般又分为三种，它们是：
(1)生忍：面对来自人事方面的污蔑等，都能忍受，不生嗔恚。
(2)法忍：面对来自自然环境方面的逆境，诸如冷热、风雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天华氏零度这么冷的天气，大家忍受寒冷前来听经，这就是“法忍”。
(3)无生法忍：对于诸法无我、本体无生的空理，没有我法执著，是名“无生法忍”。
佛经中，又常常将“忍”与“辱”连用，称忍辱。辱，就是屈辱、委屈…
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