包容的人生
(摘錄自正如法師《佛遺教經講解》)
經文：“汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。
忍之爲德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。
當知嗔心，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。”
前面講的“縱五根入五欲”，以及貪吃、貪睡，講的都是“貪”，現在，這裏講“嗔”。通過學習前面的經文，我們明白了“貪”，的的確確給我們製造了許許多多的煩惱和痛苦。貪，能夠“毒死”我們的人格、道德，以及“法身慧命”，使我們墮落，而無法出離生死輪回、成就佛道。嗔的毒害，亦複如此。貪嗔癡，佛法稱之爲“叁毒”。本段經文，佛教導我們：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；叁、佛子無嗔。
一、被辱不嗔話包容
經文：“汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。”
有位學者聽《遺教經》，聽到這裏，突然連連說，“晚了！晚了！完了！完了！”後來，有人問他：“什麼晚了？完了！”學者答：“啊！幾天前聽到這段經文就好了！”“爲什麼？”“那麼，前天上司批評我，我就不會向他發火了！我發火得罪上司。現在，我被解雇了。”這位學者被解雇，丟了工作，全是因爲不知道“被辱不嗔”的道理。
嗔，什麼叫做嗔？《成唯識論》解釋說，嗔，“于苦苦具，憎恚爲性；能障無嗔，不安穩性，惡行所依爲業”。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。衆生面對痛苦，以及面對造成痛苦的因素時，本能自然地生氣憎恨。“性”是本質。嗔障礙不嗔，特征是煩躁不安。産生惡的行爲，則是嗔的作用。業，是作用之義。
嗔，就是生氣、憤怒、憎恨。人們遇到不如意的言行事物的“逆境”時，便有嗔的行爲。人們遇到不如意的事的時候都本能地會發脾氣，發了脾氣，似乎心情舒暢些。現在，這裏恰恰相反，是講當我們受到汙辱，面對“逆境”時，要能“不嗔”。這我們稱爲“被辱不嗔”。
經說：“若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨。”在古代，被割去四肢的酷刑，叫“支解”。“節節支解”，就是將活人的身體一塊一塊地割掉。這是非常殘酷、不人道的行爲。學佛人是絕對不可以這樣作的。
佛告誡我們面對自己的肉體被人一塊塊割下來時，應當攝住心念，不能有“嗔恨”之念。而且，“亦當護口，勿出惡言”。“惡言”，粗言髒話、傷害他人的言語。惡言如刀似劍，《根本毗奈耶》說：“若人生世中，口常出刀劍，由此惡言故，常斬于自身。”被人“支解”，心裏沒有嗔恨，口中沒有怨言。這是很了不得的境界。
有人說，“這怎麼能作到呢？！還是有人作到。《賢愚經》記載，在很久很久以前，波羅奈國的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波羅奈國迦梨國王率大臣宮女到林間遊玩。宮女們見迦梨王因疲倦睡著了，于是，大家就隨意遊覽，遇見羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走過去。迦梨王醒來，發現宮女不見，立刻起身尋找，看見宮女們在不遠處圍在一起。他走前一看，非常怒火，原來宮女們圍著一個修行人，並津津有味地聽這個修行人講話。迦梨王向修行人厲聲說：
“你是何人？在這裏幹什麼？”
“我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。”
“你勾引我宮女，還敢稱什麼忍辱仙人？先割去你的雙手，看你還嘴皮硬不硬？”
迦梨王割去仙人雙手，問仙人還忍辱嗎？
“忍辱無嗔！”
……
迦梨王將羼提“節節支解”，這時，只見羼提仙人“顔色不變，猶稱忍辱！”心中沒有一點嗔怒，還發誓說：我成佛後，第一個就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻譯爲“歌利王”。羼提婆梨，也就是釋迦牟尼佛過去生中修忍辱行的一個前身。
“節節支解”被辱無嗔，雖是一件很不容易做到的事，但是，一個修行人，還是做到了。據《金剛經》記述，釋迦牟尼在過去生中曾經“五百世作忍辱仙人。于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”後來，這個修“五百世忍辱”的仙人，終于修成正果，就是釋迦牟尼佛。
經文一開頭就向我們講述了被“節節支解”，心無憎恨的被辱不嗔的最爲典型的事例。這是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫衆生，最執著最愛惜的就是自己的身體。這個最痛苦的“侮辱”都能夠忍受而不嗔，那麼面對其他一切逆境的忍受也就沒有問題了。
“忍辱仙人”的高難度行爲，雖然，我們還不能全做到，也很難理解，但是，在我們的社會裏也還是有人被“支解”，“而無嗔恨”，這可是真真實實的。“新聞”常有報道，某人需要骨髓，某人願捐骨髓；某人割腎救子，某人捐肝救人，等等，這就是被“支解”而心無嗔恨的事例。當然，他們被“支解”時，都是注射了麻醉藥，而無苦痛。但是，這種獻身的“支解”行爲，確實也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被“支解”時，沒有注射麻藥，而且，是“節節支解，而無嗔恨”，當然，境界要高些。
現在，要大家做忍辱仙人，能做到嗎？當然做不到。當然，我們也極力反對以這樣的殘無人道的手段羞辱人。相信，這種野蠻行爲在文明國家裏不會再有。但是，在社會在家庭，一些小的被辱事件，諸如被言語傷害，這些還是會有的，在將來漫長的時期內還會發生。爲了減少更大的傷害，爲了友情，面對這些被辱，我們還是十分需要不嗔。“被辱不嗔”，對我們處在現代文明的每個人來說仍然有意義。
佛說：“若縱恚心，即自妨道，失功德利。”縱，是釋放、放縱、放任。恚心，就是嗔恚心，厭惡憎恨之心。如果放任嗔恚，“即自妨道，失功德利”，自然妨礙修道，自然而就喪失了功德利益。
《華嚴經》說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔心生起，無數的障礙之門便打開了。《入行論》說：“千劫所積集，供養諸佛等，所有諸善行，一嗔皆能壞。”漫長時間所修積的無量功德，“一嗔”怒火便被你全部燒光了。《增一阿含經》卷十四中，佛陀更告訴我們：“諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。”無始以來，無量無數佛降生又涅槃，而我們竟然沒能遇上一位。爲什麼我們連一尊佛都遇不上呢？原因出奇的簡單，那就是因爲我們有嗔恚，“皆由嗔恚人”。嗔，讓我們遇不上諸佛。嗔，讓我們無法聞到佛法，修行成佛。
“嗔”，是不好的，它可以造成兄弟情誼破滅、夫妻感情破碎、朋友義絕、社會毀滅……。但是，說起“被辱不嗔”，人們就聯想到這是逆來順受，讓人宰割，助長惡人暴行的消極作法。于是，一說到“被辱不嗔”就覺得不順耳。其實，平心靜氣想一想，它在某一層面，在某一辯證中，是有積極意義，是值得提倡的。諸如，爸爸罵我們一句“滾蛋！”我們需要“被辱不嗔”；兒子罵我們一句“你怎麼還沒死！”我們也要“被辱不嗔”，絕對好的。難道這是逆來順受、讓人宰割？難道我們非要以牙還牙、以嗔還嗔才是積極？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然後，想方設法感化對方，營造和睦，這是結果。這就是佛經告訴我們“被辱不嗔”的意義之所在。
說起“被辱不嗔”，人們還會聯想到這是“奴化”思想，讓施“辱”者，或者是讓“統治階級”權勢階級更加囂張。說到這裏，大家往往忽略了一個重大的關鍵性問題，那就是佛說“被辱不嗔”，不是叫弱勢群體要被辱不嗔，強勢群體要多多發嗔；也不是針對某個特定人說的，它是對全體生命體講的。“人人都要被辱不嗔”，向生命更上層次追求的人更應該“被辱不嗔”，處在社會更高層者更要“被辱不嗔”。
總之，不管是誰，凡是“被辱”，而生“恚心，即自妨道，失功德利。”
二、慈悲不嗔大包容
上文中，我們感覺到了“被辱不嗔”的積極意義在于：(1)平息嗔怒，化解沖突。(2)讓問題在最小的矛盾中結束，使受害的弱者盡可能降低“被辱”傷害程度。(3)以德報怨，營建團結氛圍。
如果說“被辱不嗔”是針對弱勢而言的，有些任人欺壓之嫌，那麼，下面這段經文，則是說給社會強勢群體聽的。經中稱強勢階層名“有力大人”。你弱勢“被辱不嗔”，我強勢“有力不嗔”，你我“忍辱不嗔”，這才是佛經中所說的真正意義的“不嗔”。這個必須特別強調。
佛說：“忍之爲德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見。”有力大人，社會強勢群體面對社會弱勢群體要忍辱不嗔。社會強勢群體面對社會弱勢群體能夠忍辱不嗔，這些處在社會強勢群體的人，也“可名爲有力大人”。用佛教的語言，我們可以稱他爲大丈夫、大乘菩薩。
“忍之爲德，持戒、苦行，所不能及。”在這一段中，佛一開始便稱贊“忍”的功德，是一切苦行所不能比的。什麼是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，說到“忍”，一般又分爲叁種，它們是：
(1)生忍：面對來自人事方面的汙蔑等，都能忍受，不生嗔恚。
(2)法忍：面對來自自然環境方面的逆境，諸如冷熱、風雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天華氏零度這麼冷的天氣，大家忍受寒冷前來聽經，這就是“法忍”。
(3)無生法忍：對于諸法無我、本體無生的空理，沒有我法執著，是名“無生法忍”。
佛經中，又常常將“忍”與“辱”連用，稱忍辱。辱，就是屈辱、委屈…
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