..續本文上一頁。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事時，能忍受而無嗔恚。
我們知道，忍辱，是“六波羅密”之一。“六波羅密”是菩薩成佛必修的六大科目。這“六波羅密”中就有“持戒波羅密”。但是，“六波羅密”中，戒列第二，而忍辱排第叁，所以，佛說，忍是“持戒……，所不能及”。原來，在“六波羅密”的排列上是有秩序的，前者意涵小，後者意涵大，前者不能兼後者，而後者則包涵前者。也就是說，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能夠遵守戒。廣義的戒，是指大家共同製定的守則。
苦行也不一定是忍辱，比如說，一種苦行外道專修“長忍饑餓”苦行，這種行爲是苦行，初看也有“忍”的成份，但它不能稱作忍辱。因爲，那種苦行是根本沒有必要，那種苦行又不能利己又不能利人，是毫無意義的忍辱。這裏，大家要注意了！這一點非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意義上。菩薩忍的意義是以利人爲先決條件。沒有實質意義的忍，是不能夠稱爲“忍辱行”的。從這個意義上講，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具備苦行因素。所以，佛說，忍辱是“苦行，所不能及”。
“忍之爲德，持戒、苦行，所不能及”的另一層意思是，修學忍辱要比“持戒”、“苦行”難！譬如說，遵守不殺人戒，世界上許許多多的人一輩子都能遵守，但是，要大家一輩子都不生氣、不發脾氣，這就難了！
甲乙兩人正在趕路，甲問乙：
“先生！你去哪裏？”
“我去學百忍。”
大概過了5分鍾，這個人又問他：“先生！你剛才說去幹嗎？”
“去學百忍！”
“你說什麼？”
這個學“百忍”的先生火起來，大聲說，“你這人怎麼這麼羅嗦？”
“你學百忍，我才問你叁次，你就忍不住發火了！”
忍，真是不容易學，嗔心也是不容易製伏。“嗔心”是“與生俱來”。爲什麼我們不能忍呢？爲什麼我們不喜歡忍呢？其中有一個原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是“懦夫”、縮頭烏龜、沒有出息。所以，人們談大丈夫時，都以“剛”而形容。剛者剛烈不屈。又一個原因，是怕人得寸進尺，騎到頭上來，于是要發怒威。結果是人越火事越糟。凡夫俗子，視“忍”爲消極，視“忍”爲“懦夫”。
郭先生跟賴先生因“雞毛蒜皮”事爭吵，郭先生想起“忍”字，便強壓住無明火，忍讓回家。郭太太見到，說，“你這個縮頭烏龜、窩囊廢物，就這樣輸了？”郭先生一聽，心中壓住的怒火又燃燒起來，拿起木棍沖出去，因太猛摔倒，木根正插中心髒，當場一命嗚呼，成了真正的“窩囊廢物”。像這種事很多。
經文說：“能行忍者，乃可名爲有力大人。”讀了這句法語，我們理解了“忍”不是“懦夫”，也不是“縮頭烏龜”，而是“有力大人”。沒有力量的人，或缺少力量的人還作不到“忍”呢！能忍者，是大人物也！小人物是沒有這種氣度的。韓信跨下之辱，韓信是英雄，才有這個氣概。一般人是不會理解的。什麼是“大人”？大人，我們一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母師長也稱大人。本經所講的“大人”，是一群自利利他之人，在佛經中稱爲大乘菩薩。在佛經中有時也稱大丈夫。
“能行忍者，乃可名爲有力大人。”這是確確實實的，在佛教中，這例子有許多，大家也知道一些，這裏就不多講了。中國的古德先賢也都明白“能行忍者，名有力大人”的道理。諸如，春秋時期越王勾踐受盡吳王種種侮辱，忍辱負重，最終擊敗吳王，重登王位。中國當代名人鄧小平先生曆盡批鬥等種種侮辱，叁落叁起，最終實現了他的濟世悲願，成爲了中國改革開放的總設計師。能忍者，乃大丈夫也。
忍，又作忍耐解釋，引申爲耐力、持久、安心、堅守等。從這方面講，我們發現，忍對于我們每個人來說，真是太重要了。太實在了太充滿積極了。有個年青人今天學醫學，感覺很“苦”，明天便改學工程學；學工程學，感覺很“累”，後天又改學經濟學，改來改去，變來變去，不能一門深入，無法持之以恒，最終什麼都沒學成。這就是沒有忍耐力。老師鼓勵學生好好安心讀眼科，經過曠日持久的努力，必有成就。這裏的“好好安心”、“曠日持久”就是表現“忍耐力”。只要你堅守工作崗位，做好本份工作，都能夠爲社會作出貢獻。堅守崗位，做好本份工作，說的也是一種忍耐力。學習也好，工作也好，生活也好，我們都需要一份“忍”的精神。
忍，又解釋爲“忍讓”。忍，又解釋爲“包容”。這個“忍”對于我們每個人來說，真是太需要了。忍讓、包容，是我們每個人都需要的一種精神素養，也是社會精神文明的主要構成部份。家庭成員之間有了包容，和睦幸福；人與人有了包容，和諧社會；國與國有了包容，世界和平。
經文接著說：“若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”“甘露”，世間上沒有，本是天上物，是天人享用的飲料。相傳，古往今來，非天等衆，如阿修羅，爲奪取甘露，品嘗美味，經常率阿修羅衆與天人打戰。這也是因貪而嗔，也是不值得效法的。阿修羅也好，天人也好，還是有煩惱，仍是六道輪回中。
甘露，梵語阿密哩多，意譯天酒、不死液、不死藥、不死。《吠陀》書中記載：“甘露爲諸神常飲之物。飲之可不老不死。其味如蜜，故稱甘露。”它有青黃赤白四種顔色。在《注維摩經》中，羅什介紹了甘露，還談到甘露的製造過程。他說：“諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。”非常名貴。
甘露，後來被引進到佛教中，常用以譬喻如來的教法。如《法華經·藥草喻品》中說：“我爲世尊，無能及者。安隱衆生，故現于世。爲大衆說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。”
甘露，又常譬喻爲涅槃。如果形容涅槃的出入口時，則稱“甘露門”，《法華經·化城喻品》中說：“能開甘露門，廣度于一切。”如果形容涅槃的城池時，則稱“甘露城”，《大智度論》卷叁：“信、戒、捨、定、慧等諸功德……，能到甘露城。”如果形容涅槃的境界時，則稱“甘露界”，《集異論》卷二說：“身證甘露界，無漏不思議。”如果形容佛法音聲時，又稱“甘露鼓”，《中阿含經》卷五十六說：“我至波羅奈，擊妙甘露鼓，轉無上*輪，世所未曾轉。”如果形容煩惱生死滅盡，涅槃證得時，又稱“甘露滅”，等等，總之，甘露乃褒義之詞語。
“忍辱”是好，但是，一般人都不願意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉強強的，內心很痛苦，這種忍辱就是“痛苦的忍辱”。現在，佛說“歡喜忍受”，這境界就“高”了。
忍辱是好，但是，忍辱得勉勉強強，逆來順受，怒氣沒有發泄掉，憋在心中，也是不好的。所謂不好是指憋住怒氣，久而生病。現在，佛說“歡喜忍受”，就不存在所謂的“憋氣生病”的問題了。
“歡喜忍受”的“歡喜”二字非常重要。“歡喜”是一種開心承受，沒有壓抑，自然而然的承受。這裏告訴我們，修行忍辱，不是忍辱時，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是歡喜忍辱。忍辱時，心中充滿歡喜快樂。彌勒菩薩就是“歡喜忍辱”的代表性人物。佛門中把他老人家滿臉微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂內讓人瞻仰，就是宣揚這種滿心歡喜容忍“天下難容之事”。這就是菩薩“忍辱波羅密”的形象寫真，這等人物稱作“如飲甘露者”，名爲“入道智慧人”。
能忍，就如同喝了甘露飲料，能長生。有個小和尚到寺院周邊東西南北山頭找各種藥草又煮又熬，十年如一日。有位遊方禅師看到，問他，
“你這是幹什麼？”
答：“我煉長生不死藥！”
禅師說：“你好好修學忍辱，能長生不死。經雲：“能忍者，如飲甘露！””長生不死藥哪裏找？長生不死藥就在忍辱之中。
真正能忍、能包容的人，心平氣和，胸懷廣闊，心情開朗愉快，有利自然身體健康，壽命延長。有人說，你總是對人忍讓，就像烏龜。“是的！我是烏龜，我是千年烏龜。”千年烏龜，爲什麼那樣長壽，就是因爲能容忍、能包容。你動烏龜一下，烏龜便向你縮頭忍讓。這就是烏龜之所以能活“千年”的秘訣。看樣子，人生在世想長壽，真得要有點烏龜縮頭精神。
如果，“不能歡喜忍受惡罵”等種種汙辱“之毒”害，不能將“忍受惡罵之毒”當作“甘露”來喝，那麼，這個不能忍辱、容易激動、動辄發火、憎恨心重的人，必定多病短命。現代醫學證明，人生氣時，體內可産生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厲害的毒素。研究還表明，人的許多疾病，與“嗔”有密切關聯。
據統計，2002年全世界死于新老心血管病是一千五百叁十萬人，占疾病總死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。醫學專家說，絕大多數導致心血管病死亡的人都與“生氣”有關。有的人生氣，心跳加快，血壓升高，臉色發紅，全身哆嗦；有的人生氣，血管阻塞，中風癱瘓；有的人生氣，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生氣，糖尿病，失眠；有的人生氣，産生癌細胞，腦溢血……。
有的人生氣，一氣之下自殺。世界衛生組織估計2000年全球有80萬5000人自殺，平均40秒一人自殺。北京市心理危機研究與幹預中心公布，2002年中國有28萬7000人死于自殺，還有200萬人自殺未遂，平均每2分鍾有一人自殺，8人自殺未遂。大部份自殺的人，與嗔恚心理有關。所以，說包容，不嗔恚，“如飲甘露”，健康長壽，一點都不假！
“不能歡喜忍受惡罵”等種種汙辱“之毒”害的人，也不能“名入道智慧人”。出家入佛道的人稱“入道人”。修行人證入佛道也稱“入道”。師弟正興出山叁年，造訪名山古刹，參訪名師，回來見到師兄，說，
“師兄！我入佛道了！”
師兄應答：“恭賀！恭賀！”
過了叁分鍾，師兄突然對師弟說：“你出山前，對師父說…
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