覺悟入門—人生叁大問題

　　第一大問題，就是現實的生活問題。就是剛才講的，“形而下則謂之器”。我們這個身體，實際上就是一部機器，它是自然形成的，零部件比較精密。它也需要加油，就是給它吃飯、給它喝水，然後開始正常運作。我們所居住的環境、房子、汽車都是機器，這些都是屬于現實的生活問題。

　　身體所需求的，就是過一個健康的生活。身體上健康的生活，所需要的東西其實並不是特別多。你想養活這個色身，到底需要多少呢？有房子住，每天上班有收入，還要什麼呢？

　　我們不能把身體所需跟心理所需混起來。小時候我跟同學在一起，我覺得別人打我我受不了，但別人罵我我受得了。同學問：罵你怎麼會受得了？我說：罵我不痛不癢，我幹嘛受不了；他打我了我痛才受不了！這是什麼原因呢？因爲打你會傷害到這個身體，這是現實的生活問題；而罵你是思想問題，你的思想要是沒問題，你是不受傷害的，身體也不會受到影響。

　　解決這第一個現實的生活問題，就是要滿足你生活的所需。比如你沒吃早飯，肚子餓，這就是很現實的問題，那你就需要去煮飯，需要吃飯，吃飽了，就沒問題了。下雨天淋雨了，要拿一把傘，這就是你的需要。

　　現實生活需求的不是很多，如果你要得特別多，那就是我們在對人生的認識上，出了一個天大的漏洞，天大的錯誤！

　　比如你開一個小店，肩挑手提地去做買賣，每天晚上回來看今天賣了多少，一張一張地數錢，感覺挺開心，如果數一千萬以上的錢，你還能開心嗎？數錢就變成了痛苦的事情。有些老板賺錢很多，幾千萬或幾十個億。有人說只要賺的錢超過兩千萬以上，就都是給社會賺的了，而不是給自己。

　　你以爲你需要那麼多的物質，事實上在你的生命中，這些只是你想要的，並不是你所需要的。我們想要的東西是那麼多，以爲得到就能快樂。而快樂其實是一種精神享受，不是物質的，是用金錢換不來的。我給你一千萬，你給我快樂，行不行呢？快樂是買不到的，安心也是買不到的。

　　第二大問題，就是思想問題。剛才說情感能改變人，我們都是有情衆生，這個情感是靠什麼來獲得快樂呢？這是一門很深的學問。古今中外所有的成就者，包括文學家、哲學家、科學家、藝術家，實際上他們更注重的，是一種精神上的愉悅。一個科學家研究到最後，他可以穿得破破爛爛，吃得很簡單，但是當他攻破了一個難題的時候，他精神的愉悅是別人無法想象的。這種精神的享受，是可以通過文化去改變的。

　　我們看一些沒有文化的人，他的思想比較單純，他的痛苦往往只停留在物質上。比如說，家裏一頭豬死了，他會痛苦一下；種的菜被人偷了，可能痛苦一下；家裏人生病了，需要花錢了，他就痛苦了；家裏都平平安安的，他就很快樂了。

　　對我們出家人，有句話講得好：“一缽千家飯，孤身萬裏遊”。一缽飯就夠了，其它沒什麼要求。

　　曾經見過有個二十歲的小夥子，他說要到深山裏去，就只吃樹葉喝泉水，其他什麼都不需要。因爲他曾經有過二十天時間，可以心安在那裏，什麼都不吃。他說沒有欲望、沒有所求、也不想什麼，也沒有仇恨誰，這樣內心感到一種持續的快樂。我覺得這個小孩子還是有禅的體驗的。有一種禅定叫持身定，就是當你坐在那裏，外在雖然沒有表現，可能臉無表情，但是那種發自內心、透出來的甯靜，卻不是一般快樂可以企及的。你會感覺到：不需要跟這個世界上任何人比，別人所說的好話壞話都影響不了你。生命就是那麼安詳、坦然。這其實是我們每個人當下都能做到的。

　　我們的飲食習慣以及種種的欲望，有時候反而會讓我們睡不著、吃不香，會把自己的身體搞垮掉。而那些哲學家、藝術家，只要畫一幅畫，寫一篇非常好的詩歌，或者聽一曲非常美妙的音樂，他就能感覺到內心的愉悅。這就是捕捉到了精神、思想上的快樂。但是，所有靠外在的努力來改變自己的思想，讓自己的思想愉悅的人，也並沒有找到真正的、內在的快樂的根源。

　　對一個沒有信仰的，只停留在情感和物質生活中的人來說，要解決這個問題，只要他安下心來，靜靜地感受當下，就能找到這個根源。當下就是很好的狀態，不管地厚天高、未來是什麼、過去是什麼，那都不重要。因爲你想起來的所有的過去，都只是一些記憶，並不能重現。無論你過去做了錯誤的還是正確的事情，都已經過去了。無論過去是非常倒黴，還是非常榮耀，也都已經是過去了。只要你現在的內心中沒有重現那種記憶，也就不會有任何影響。同樣，未來的事情無窮無盡，還沒有到來，也不可能真正地到來。就算你想到明天、後天、將來，也只是你現在想到的一個夢想，並不是真正的未來。我們永遠生活在現在的當下。

　　在佛法中，這部分是屬于四禅八定的內容，還是屬于世間法。就是讓你持續地把自己的內在、用心的部分提起來，讓這個心變得有地方可安住，不需要向外去流浪。事實上，我們每個人真正的內心，從來就沒有流浪過，它不可能向外去流浪。是我們迷失了自己的生命，以爲我們的生命有漏洞、不圓滿，誤以爲我的生活缺乏很多東西。

　　當你以爲自己很困乏的時候，就會需要用大量的物質和精神去填補你的生命。比如說，你沒有名，就想用名來填補；沒有錢，就需要錢來填補；看別人都有汽車，你沒有，你就覺得自己也要有。所有的欲望，都是由于這個內心的漏洞而産生。而這個漏洞是由于你的迷失才出現的。

　　我們可以觀察一下自己的生活和身心。在現實的生活中，我們的生活成不成問題？假如是揭不開鍋了，那是真的是有問題了，就一定要考慮怎麼解決這個問題。如果吃住已經都夠了，就是生活已經沒有漏洞了。那麼我們再進一步看自己的內心。如果當下是沒有貪欲，也沒有嗔恨的。那自己的生命就沒有迷失，或者說，自己的生命沒有漏洞；如果內心會産生恐慌、不能安住、東拉西扯，那就是迷失的狀態；甚至學佛了以後也不能安定，一會兒對這個有信心，一會兒又在那裏矛盾，實際上這是違背了佛陀的教導。

　　所以只要內心的還有漏洞，你的生命就是在迷失的狀態。

　　我們往往看到別人做了不好的事情而生氣。其實，是別人的錯在你的生命中撕開了一個漏洞。別人的榮華富貴你羨慕了，你就開始貪心，于是別人的好也在你的內心撕開了一個漏洞。在生活中，我們常常是用別人的錯和別人的對來對自己進行一種破壞。

　　通過靜下來觀察當下的這顆心，讓它回歸，這是最直接的解決辦法。

　　真正學佛的人一定要懂得，人生的思想問題最大的毛病，就是以爲自己有漏洞，然後不停地通過占據外在的物質、占據榮譽等等來填補自己。

　　非常遺憾的是，凡夫的習氣是從無量劫以來，填補到了今天，在六道當中欲壑難填，永遠填不滿。而且它是循環性的。當物質越來越滿足自己需求的同時，你內心那個對自我不能認同、對自我的那種有漏洞的感覺，也就越來越強烈。因此就構成了一種精神的慣性。這個精神的慣性，不但影響你這一生的生活，更重要是會影響到你的來生。

　　我們每個人都是聽由自己的思想來開展工作。如果能認識到現在、當下所擁有的生命只是地水火風構成，而這個風，就是由身體的行爲、語言的行爲這兩大業，再加上幕後的指導——意業、我們的心所造成，那麼我們就明白，這個心正是我們整個生命的樞紐、總的調度站、總開關。

　　學習佛法的修行人，一定要懂得佛法就是心地法門。一旦你開始煩惱、開始不安，開始破壞，你一定要知道，這已經不是佛法了。佛法是要讓我們的心回歸到它的本來面目，讓它越來越正常，讓它來調控你的風大、火大、水大乃至地大，從影響你的身體到影響你的整個世界。

　　我們這個世界，是一個輪回的世界，是由善業和惡業感召而來的。善惡參半，而且還是善少惡多，因此也就苦多樂少了。爲什麼西方極樂世界就沒有痛苦呢？因爲極樂世界是由淨業感召而來，阿彌陀佛內心世界所吹出來的這個風，已經完全被淨化掉了。《無量壽經》裏面講得很清楚，阿彌陀佛當時觀察二百一十億諸佛妙土時，攝取其中的清淨妙行，這個行就是行爲，就是業，就是對衆生只有好處、沒有壞處的習慣。把所有善的、清淨的、業都收集在一起，然後由這種業的力量不停地鼓動，經過了十劫的修行，就形成了這個極樂世界。

　　極樂世界的材料、質量跟我們的這個世界是不同的。俗話說：物以類聚，人以群分。如果你的內心想要去極樂世界，你就要不停地跟阿彌陀佛相應，你內心不停地感受到向佛靠近。如果你內心還是跟貪嗔癡相應，不停地抱怨、發牢騷，不停地覺得自己窩囊、懊惱，那你的內心、你的生命也就被束縛地越來越緊，越來越沒有快樂、越來越墮落。

　　我們在物質上真正需要的其實很少，是你想要的太多，你不知道你真正想要的是什麼？

　　所以我們要找到內心的那個總開關，只有找到了總開關，裏面就能放射出無限的力量。現實一點說，就是要改變我們的思想。這就是人生的第二大問題，思想的問題。

　　第叁大問題就是終極的神秘問題。人作爲個體的生命，我們生從何來，死往何去？在現實生活中，我們遇到了許許多多神秘的、不可思議的事情，讓我們想不通。比如說，一個癌症病人，已經瘦到了皮包骨頭，醫生判定爲晚期，只有一個星期的生命。他靠自己念藥師佛號居然好了，已經過去十五六年，現在他還好好地在這裏。這種力量是哪裏來的呢？你能想得通嗎？

　　我相信大家在生活中，見鬼或者見神、感應或者神通，自身都有過這樣的經曆。我們想不通，然後去找哲學家解決，也解決不了，找思想家、心理學家去問，也問不出一個所以然。那這個問題怎麼去解決呢？這個問題在人生中是要靠宗教去解決的。

　　特別是我們每一個人都要面對死亡，死亡是一定會到來的，什麼時候死我們又不知道，死了以後會到哪裏去？。這是多麼…

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