永嘉禅中級班19講《實相法供養》內容概要
經文：無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方，不離方。非有爲，非無爲。無示無說。無施無悭。無戒無犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。
沒有晦暗也沒有明白，沒有形相，如果大家打坐見到光、見到空，感覺身心空了，這並不是見到佛性。沒有強也沒有弱，見到佛性不是要破除一切，該生死的還是在生死，業的運行就是因爲有這樣的佛性的功用，沒有佛性的功用，業的運行就不會有記憶。無強無弱，佛性的強大可以度一切苦。不在這裏也不離這裏；如果說佛性是無爲的，憑什麼手會舉起來？如果說是有爲的，我只是手舉起來，你們除了看到我的手以外，別的什麼都沒有看到，這就是佛性的直示，直指人心，直接展示給你看。所以，要見佛性就要舍棄一切成見，把過去的思想觀念、苦樂感受、情執所有的一切全部舍棄掉，這個時候再去體會追究。
既沒有布施也沒有貪心，佛性在這裏沒有任何障礙；既沒有犯戒也沒有持戒，沒有形相怎麼犯戒啊？沒有忍辱也沒有嗔恚。在發脾氣的時候沒有離開它，忍耐的時候也沒有離開它；沒有精進也沒有懈怠，我們有時候認爲拼命念佛就是精進，以爲自己精進就是把自我意識膨脹起來，以爲自己坐禅坐得越久就是越有修行、越有道心，然後分別心就更加強烈，這樣一來，實際上他的內心就更加痛苦，更加束縛；既沒有禅定，也沒有散亂，無修無整無散亂；沒有智慧，也沒有愚癡，沒有智慧是指沒有世間的一切分別智，但是不會愚癡，因爲一切法的因緣果報、業的感召，自己的起心動念、所作所爲都非常清楚，在這裏面，身心都沒有自我；既沒有誠實也沒有欺騙，因爲沒有誠實的人，也沒有欺騙的人，誠實是一種狀態；沒有來也沒有去，隨時隨；沒有想也沒有不想；沒有出也沒有入。
經文：一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。
不取不舍，你想一定要抓住一個東西，這又錯了，想一定要把生死了掉，其實還是錯了，是叫你當下能夠體會，既沒有體會的人，也沒有被體會的法；不是有相的東西，也不是無相的東西，所以是活潑潑的；前進也是對的，後退也是對的。整個“我”在那裏做這些事情的那個對立的東西全部否定掉了，把所有一切對立的東西否定掉了，諸法實相是生命最真實的地方。際就是邊際的際，就是到了真實的邊際，沒有超出其外(一切法的實質，我們身體的本質，內心的本質，待人接物、行爲規則的本質)，一切本質都在這裏。
經文：不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。
心性就是這樣不可思議。見聞覺知就是六根對六塵，我們有時候覺得“明明白白知道的這個”就是我的佛性，那就錯了，見聞覺知是生滅法，實際上是你有見聞覺知的性能，這才對。
離衆結縛。等諸智，同衆生。于諸法無分別，一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。
我們有時候覺得，佛性以前就有，或者說我修行以後，明白了佛性，我才有佛性在用，這些已有、當有、今有都是錯的，不可以以一切語言來分別顯示這個實相。所以如來之身就是如此之身，只有這樣觀察才是中道實相的正觀，才是大乘佛法正確的見地；如果不作這樣的觀察，那就是邪觀，就不是佛法的正知正見。
經文：佛言：“善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，
諸供養中，以法供養最。古人講，給子孫留田地，子孫未必會種；給子孫留房産，子孫未必會住；給子孫留錢財，子孫未必會用得好；給子孫留書本，子孫未必會讀；只有給子孫留德行，子孫才能夠上行下孝。佛法告訴我們，你給人錢財，物質上的布施，只是給人身體上的幫助。你給他精神上的安慰，也只是情緒上的改善。但是以法布施，能解決他生生世世的生死大事。所以法布施爲最勝，法供養者就是佛所說的印經書、結緣，我們把佛經拿來讀誦、教別人讀誦。或者解說經典。
什麼是法供養？就是大乘的菩薩法藏。陀羅尼就是相應，就是跟佛相應，跟菩薩道相應，跟解脫道相應。解脫道就是用叁法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)印證，達到解脫後到哪裏去都能夠坦然自在。大乘佛法要用菩薩陀羅尼法印印證，菩薩的陀羅尼法印就是前面的實相觀如來。所以大乘佛法的法印叫一實相印。離開了諸法實相就不是佛說的法，所以離經一字、便同魔說；依文解義，叁世佛冤；如果你離開了佛經，那更是群魔亂舞，不知所雲。
經文：善分別義，順菩提法，衆經之上。入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見。順因緣法，無我，無人，無衆生，無壽命，空、無相、無作、無起。能令衆生坐于道場，而轉*輪，諸天龍神，乾闼婆等，所共歎譽。
就是善分別一切法義，能夠隨順菩提，大乘佛法的經典就是在一切經典之上，讓每個人能夠生起慈悲的心，平等的心對待一切衆生。離開各種五陰之魔，天魔、煩惱魔、生死魔，離開這些常見、斷見、邪見。我們今天大家在這裏就是一個因緣法，生老病死也是一個因緣法。順因緣法就是要體會無我、無衆生、無壽者、空無相、無作、無起。所以維摩經裏面給我們確定了，法供養要符合大乘佛所說的經法“一實相”，符合解脫道的因緣所生法，這樣的法供養是最殊勝的供養。
能令衆生坐于道場，而轉*輪，就是能夠使一切衆生身心安住在正道上，不但他自己能安住，他感受到了法的受用，還能去給身邊的人表現，告訴別人也要來信仰，也要來學習，這就是轉*輪。我們講經也叫轉經，念經也叫轉經。什麼叫轉？就是佛講完了，我們聽到、記住、有受用了，再給別人講，幾千年來，就這樣一代代轉下去，這叫轉*輪，而不是*輪功說肚臍裏面有個*輪在轉。
經文：能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。
這個很重要，就是你要講法，要攝持一切聖賢的智慧。聖就是菩薩、羅漢、一切解脫的人，賢就是世間的偉人、了不起的人。比如說世間各種知識，比如孔孟之道，老莊之學，對衆生現實的生活有幫助的，我們都攝持進來。
永嘉禅的最後一講《實相法供養》,是講佛陀告訴我們修菩薩道、回小向大，在度衆生的時候，應該以什麼樣的方法來觀察實相。
經文：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。
觀自身和佛身在實相面前完全等同。身體、心、(情緒、妄想)外物都是無來無去，當下遷流變化的。這就看到無我的空性，就是無所住，就是真心。
經文：不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。
不去觀察事物的表面現象，也不去觀察事物的內在本質。否則就樹立了能觀和所觀的對立面。也不去觀色受想行識的本性是什麼，就連聞思的道理也終歸是妄想和概念。，這是直接契入真心的方法。要將色、相、性、體、力、作種種觀念都掃地出門，這樣才能體會到無我的本性。
經文：非四大起，同于虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在叁界，叁垢已離，順叁脫門。
從五蘊開始觀察，觀察到六入。發現實相的境界是超過眼耳鼻舌身意的。正因爲執著六根，執著這個身體和內在的思想，才會有生死輪回、迷惑顛倒。六入，外在的六塵(色聲香味觸法)並沒有聚集在一起，這樣觀察自心實相，就超越了六根，就離開了叁垢(業障、報障、煩惱障)。
色界就是身體，無色界就是思想，色界和無色界都是緣起的。要觀察除了身體和妄想，還有什麼可以拿來成佛？這樣就會順叁解脫門(空門、無相門、無願門)。
“空門”(勉強這樣說是空門)是身心具空，不再是由五欲六塵牽扯的生命；“無相門”就是不落入語言、概念，因爲語言、概念都是一個相；“無願門”，大家看一下你的願望在哪裏？一定是想得到什麼，想達到什麼目的，一定是有個東西讓你可求，這就是有願。你現在把色相和內在的心念都舍棄了，既不能在色身上找願望，也不能在妄想中找願望，這就是順著無願門。
經文：不一相，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。
“不自相”就是當舍棄了色心二法，不執著內在的感覺，不樹立 “我是空、我是自性、我是真性”的概念。
“不他相”就是不在生命之外另外找到一個東西；不是修行後可以到一個開悟的地方(這個地方可能是淨土),帶著一個強烈的“我”到一個解脫的世界去。
所以說修行很難，開始時候要發起這個心，想“我”解脫，因爲輪回很苦，生起貪嗔癡的時候，我很痛苦，看到叁惡道的時候很痛苦，是“我”想解脫。但是當慢慢用功下去就發現，叁惡道的痛苦、人世間的痛苦正因爲有那個“我”，假如沒有那個“我”，痛苦就不再找到你了。
“不一相，不異相”，一相就是常見外道，我們明白了真心佛性以後，就會把開悟當作一個境界，是否還有一個寶藏需要打開？其實我們找到最後，讓我們受苦的、迷惑顛倒的那個東西被激發出來了(我執是一個大騙局)，我執的世界從此就袒露它本有的面目，是無我。解脫就是這樣的，而不是另外有一個解脫的境界。
“不異相”就是並沒有一個差別相。就像做夢那樣，夢境中有汽車、房子等等，但是當醒過來以後，發現全都是你的念頭的呈現，並不是有一個真實的汽車。再看看生活中的人我是非、人事紛纭，雜亂無章，當你的無明大夢一醒，你會發現這麼多夢全是你自己，就是這顆心。
經文：不此岸，不彼岸，不中流，而化衆…
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