..續本文上一頁枝樹葉砍掉一些，樹根你沒辦法斷。
發出離心去了生死，就是要把我們人生煩惱的根斷掉。這種出離心若生起來，要曉得人生幾十年以前怎麼樣、以後怎麼樣，或者我現在的煩惱妄想從哪裏生起來，要仔細觀察。仔細觀察，光靠自己想也想不通，必須要聽經聞法，通過經典的指導逐步明了。佛經教我們，生命有生老病死，有六道輪回，這世有因緣果報，過去所做的一切這世來受報，那麼現在我們所做的善業，以後有善的果，惡的業有惡的果報。這樣因果緣起觀察仔細，看清楚以後，那麼想到這世我們內心當中，若有貪嗔癡叁毒，叁毒的結果是地獄餓鬼畜生。看到我們每個人內心當中都有貪心嗔心，會發脾氣，會暴躁，都有愚癡心，這樣看來我們的人身想保持住也很困難。雖然今世做人，但臨終以後貪嗔癡叁毒若先發現，那麼叁惡道的果報馬上現出來，就會沈淪苦趣，感受衆苦逼迫。從而確定人生苦、生老病死苦、叁惡道苦，業報不虛。
業報就是所做的一切業，善業也好，惡業也好，身口意叁業所有的行爲的果報，一定會轉到自己身上。唯識宗裏面說阿賴耶識，就是我們的第八識(神識)有這個功能，它裏面所存的皆是我們日常行爲中身口意叁業的一切種子。大家所有的想法說法做法，都會在大腦中阿賴耶識保存好。因此，我們幹不好的事情，盡管是自己知道而別人不知道，但是留在心中也會傷害自己，也會痛苦；做善的事情別人誰也不知道，但自己心裏好過，心裏面舒服。不管別人知道不知道，我們所有的行爲都會成爲自己心中的種子，這些種子一旦因緣成熟就會出現，從而驅動我們投胎轉世，哪種種子力量最強、力量最大，這種種子先成熟。我們平時如果貪嗔癡叁種心先成熟，就下叁惡道；我們有正義感，好比做人講道德，道德的心先成熟，我們轉世就做人，是有福報的人。
所以，認識到輪回規律，認識到叁惡道的苦，認識到人生苦短、去日苦多，我們都要發出離心。不但自己個人人生短暫，還看到我們身邊很多人，有些人生病年齡很小就死了，就二叁歲也一世，七八十歲也一世，但是一世有多長根本沒辦法定。我們沒有這樣的智慧，沒有這樣的眼光，沒有這樣的定力，看到我們生命有多長久，但我們內心中第八識所有一切業都會記住。如有我執在那裏，一切痛苦皆從我執生起來，所以必須要生起了生死的心。現在都感覺有一個“我”，參禅或者打坐、念佛，以後慢慢會了解到我們所謂的“我”是沒有的。其實，你現在不承認無我，你現在內心若承認無我，你感覺到無我，想到無我，所有一切煩惱痛苦都會慢慢地解決。
真正的真相是無我的，我們大家感覺有個“我”，所以出離心一定要生起來。出離心如果不生起來，沒想了生死，僅僅是求佛菩薩保佑家庭順利、子孫滿堂、生意興隆，就當你今生都順利也不過是人天福報，或者是雖然有福，仍然煩惱重重，有福難享。大家看有很多人，因爲他福報大，因此生活中沒有痛苦，但他根本沒辦法修行，也沒想到修行，等他福報享完以後，內心的煩惱又會生出來。一個人無論他有多少福報，在這世間無論怎麼享福、享受榮華富貴，他內心中的貪嗔癡一定存在，除非他是解脫生死的聖人。這是真相，大家看自己的內心，如理如法地思維就會知道和確定下來。生起了生死的出離心以後，按照我們對生死出離的心，知道生死六道輪回的痛苦，看到別人也同樣痛苦，還要發菩提心。發菩提心就是希望一切衆生都圓滿，都離開痛苦、得到快樂。這個發心若發起來了，第二個條件發心就具足了。
3．受持戒律與賢善的人格
第叁個要點，我們還要持戒。剛說了貪嗔癡的心生起來以後，我們的身體所做的表現會傷害人。拿嗔心來講，脾氣發起來，會罵人或者會打人，臉色會變難看，讓別人看了會煩惱、會痛苦。一切的惡業都由內心的貪嗔癡所生。我們通過學習戒律，知道做人的規矩；學習佛法，佛法教我們修行的規矩。做人要聽有道德的人，想到這種行爲以後，在以後修行生活當中就沒障礙，不會修行到半路出問題。有些人道德觀念不夠，自己想用功修行，在那念佛念經念得很響，也不管打擾別人；有些人在家裏念經念得很響，其他人在休息，或者不想聽，叫他別念，他還覺得這人業障重，念經念起來都不想聽，什麼都說別人不好而不說自己，自己打擾別人、影響別人也不管。這樣修行，實際不了解真正修行當中道德因素是非常重要的，對你身邊的人沒有慈悲心，你的修行好比煮沙成飯一樣，米可以煮出飯，沙是煮不出飯的。
對身邊衆生沒有慈悲心，對自己也沒有慈悲心，哪怕你拼命用功，拼命修行，別人越看越奇怪。有些人修行越修越奇怪，修到最後修來修去只有一個人，別人都不敢跟你一起走，越修越怪。爲什麼呢？道德心不夠，道德心若夠都會想到身邊的人，其他人會不會難過。所以，念佛不要念的太響，也別不念。念的太響，別人會聽到你念佛聲音跟大家不一樣。在日常生活當中，不管做什麼，最好不要引起別人的注意。有點奇怪的，像看見光啊、佛啊，不要出去說，說了別人看你也奇怪。有些人念佛打坐好一點，有點氣功，幫別人治病了，大談你這裏有氣沒有，這裏氣怎麼樣。真正修行人一看他，就知道皆是妖魔鬼怪，心裏沒真正慈悲心，沒有正知見，越看越奇怪。道德的心是怎麼樣呢？道德，過去叫從善如流，真正的道德如水一樣，水倒地上會被吸收到地裏，謙虛沒影響，潤物細無聲。真利益衆生不是擺個架子，讓別人看起來害怕。這是第叁個條件，要持戒，養成良好的道德。
4．空性見和對機法門
第四個要點是剛開始講大圓滿見時，強調的空性見。我們必須要認識到，世界的一切皆是空的。第五個要點是掌握一個修行的方法。我們大家已皈依叁寶，也有發心，道德基礎也有了，對空性的認識不知道夠不夠。空性若知道，我的身體、我的行爲、我的思想等所有的一切相，實際皆是無所得。無所得不要去表現，有本事、有神通也不要去給別人看，也別感覺你打坐好、你的修行境界高。因爲一切都是空性，一切都是不生不滅，執著在相上就錯了，一切相都不執，這樣安心用功。到了掌握了一個修行方法，這已經是實修了。
第二節淨土叁資糧——信、願、行
了解了上述對叁寶的信心、正確的發心、養成良好的人品道德(持戒)、空性見和選擇一個對機的法門五樣修行的資糧。那麼我們再回過來看淨土法門，我們淨土持名念佛法門，念這句阿彌陀佛，信願懇切念阿彌陀佛，以上五個要點，實際真正念佛的人，在這句阿彌陀佛中就完全具足了。信願行叁資糧好比寶鼎的叁只腳一樣，缺一不可。
1．信具足
信，相信極樂世界。我們念阿彌陀佛的人，先要相信阿彌陀佛會接引我，相信我會往生西方極樂世界，對佛法僧叁寶的信心集中在一個阿彌陀佛那裏，信阿彌陀佛就是信佛法僧叁寶，第一信具足。
2．切願求生西方
第二個願，我們發願求生西方。娑婆世界是有生死輪回痛苦的世界，我們在這個世界，看到、了解到輪回的業，業的背後是無我，無我是空性，空性是一切無所得，我們想要這樣一步一步地想到、看到、證到還比較難。特別是我們的知識還不夠，聽聞佛法還不夠，你若想自己看到證到羅漢的境界，確實有點困難。
淨土法門教我們，發願求生西方極樂世界。出離生死輪回和求生西方極樂世界，其實內容是一個。你們大家有求生西方的心沒有啊，真有沒有啊？心裏面想一下看，手放這裏，不要說謊哦，心裏有想求生西方沒有？想一下看，真正有，這種感覺是什麼感覺？不是嘴說，是心裏想，你心裏想到求生西方極樂世界，這種感覺就是我們該怎樣地放下娑婆世界。這時你們說有，可是腳在這個娑婆世界踩著還不想放下，腳踏兩只船，一只腳在娑婆世界，一只腳想踩在阿彌陀佛那裏去，說有是說得很響，其實罵你一句你就煩惱難受了。爲什麼會難過煩惱呢？你把娑婆世界太當真了，把娑婆世界生死輪回都當成很真實的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎麼相應呢，念兩句別人說一句就煩惱了，因此真正要感覺到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起來，真的信若有，就是我們內心中對娑婆世界要放下。好像兩艘船，這艘船腳踩著，另一艘船還未過去，我們要想走到那艘船，就要把這只腳離開這艘船，這只腳若不離開，怎麼去到那艘船啊？
你們現在再想一下，看娑婆世界都放下了沒有？不敢說了，都不敢說了。想想過去，想想過去，這只腳又不敢踩出去。我們現在想一下看，雖然不敢踩出去，你心裏這樣想一下，真踩出去你願意不願意啊？就是說娑婆世界真放下，要求生西方去了，現在就叫你去，你去不去？現在就生西你們去嗎？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你現在不想去，嘴說說沒用的，要心裏真想到，現在若去就去。因爲你沒認識到淨土法門往生極樂世界到底是怎麼回事，實際說生極樂世界去，是把娑婆世界的煩惱痛苦放下來，不是說你現在去就死。死是還沒死的，也不用愁死，心裏真想去也還沒死，生淨土不一定死了以後才生，生前就可以生。生前怎麼可以生呢？你的心裏面已到極樂世界了，身體還在，沒關系，身體在這裏是跟世界的緣還沒了；不但在這世界緣還沒了，就是你生到極樂世界以後，還要回轉娑婆世界度衆生，始終還要來。就是你自己的心執著住，把娑婆世界的一切環境、身體、子孫、享受都執著住，你怎麼生西？
真正淨土法門的信願，就要發願求生極樂世界。求生西方的心生起後，就是剛才說的出離心要有，一定要從我們娑婆世界出離，離開這個娑婆世界。你若在家裏放不下，如在這裏念佛或者繞佛，這時你心裏要去感覺、要這樣想，想到娑婆世界我已經放下了，所有一切都放下了，不管別人是打我也好，罵我也好，說我好也…
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